習(xí)近平同志在會(huì)見第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)強(qiáng)調(diào),，中華民族傳統(tǒng)家庭美德銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中,，是支撐中華民族生生不息,、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富,。在中華傳統(tǒng)文化中，家訓(xùn)家規(guī)集中體現(xiàn)了一個(gè)家庭甚至一個(gè)家族的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則,。我們今天傳承弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德,，可以合理吸收中華傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)的精華，并推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展,，為形成新時(shí)代的良好家教和家風(fēng)提供豐厚滋養(yǎng)。

傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)是傳承家風(fēng)的重要依據(jù)

“家風(fēng)”一詞較早見于魏晉南北朝,，唐以后大量使用,。東晉玄學(xué)家袁宏提出“有家風(fēng)化導(dǎo)然也”之說(shuō)，認(rèn)為家風(fēng)的作用是“化導(dǎo)”,，即教育引導(dǎo),。南朝經(jīng)學(xué)家皇侃提到“家風(fēng)由父”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)父親在家風(fēng)形成中起決定性作用,。我國(guó)古人把家風(fēng)教育作為教育的初始階段,，強(qiáng)調(diào)“昔稱幼學(xué)，早訓(xùn)家風(fēng)”“自童子耳熟家訓(xùn)”“少習(xí)家訓(xùn),，長(zhǎng)得名師”,。北周文學(xué)家庾信在《哀江南賦》序中說(shuō)，“潘岳之文章,，始述家風(fēng),；陸機(jī)之辭賦，先陳世德”,，把家風(fēng)世德作為文學(xué)作品優(yōu)先考慮的題材,。當(dāng)時(shí)的大家族皆以“世守家風(fēng)”為要?jiǎng)?wù)。唐宋以后,，家族形態(tài)有所變化,，但仍重視家風(fēng)的傳承。古人多以清白形容家風(fēng),，如柳宗元句“嗣家風(fēng)之清白”等,。

在我國(guó)古代,，家風(fēng)的傳承往往是與家訓(xùn)家規(guī)結(jié)合在一起的。家訓(xùn)家規(guī)是一種以家庭為范圍的教育形式,，古已有之,。我國(guó)歷史上以家訓(xùn)為名的著述在南北朝就已出現(xiàn)，之后綿延不斷,，直至晚清民國(guó),，是我國(guó)教育文化的一個(gè)重要方面。我國(guó)古代刊印流傳的家訓(xùn)作品,，數(shù)量多,、歷史久、影響大,，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,。大體說(shuō)來(lái)，我國(guó)古代家教文化作品,，以家訓(xùn)為名者居多,，以家規(guī)等為名者相對(duì)少一些。在古代文化的知識(shí)分類中,，成文的家訓(xùn)家規(guī)屬于子部儒家類禮教之屬,；在成文的家訓(xùn)家規(guī)以外，還有家族內(nèi)口傳的不成文的家訓(xùn)家規(guī),。二者都促成了優(yōu)良家風(fēng)的形成,，在歷史上發(fā)揮著重要作用，共同構(gòu)成中華民族的家教文化,。一般說(shuō)來(lái),，家訓(xùn)表達(dá)一個(gè)家庭的基本價(jià)值觀，家規(guī)是家庭關(guān)系與活動(dòng)的具體規(guī)范,，二者常?；ネɑヒ姡患绎L(fēng)則體現(xiàn)家庭的整體道德風(fēng)貌,。

傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)的源起與流變

我國(guó)古代的家訓(xùn)文化起源甚早,，如《尚書》中的《無(wú)逸》就是周公對(duì)其侄子成王的告誡之辭。成王當(dāng)政后,，周公恐其貪圖享樂(lè),、荒廢政務(wù)，故作此文告誡他不要逸樂(lè),?？鬃涌匆娊?jīng)過(guò)庭院的兒子孔鯉，問(wèn)他“學(xué)詩(shī)乎”“學(xué)禮乎”,，并告誡他“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”“不學(xué)禮無(wú)以立”,。后世把孔子在庭院中對(duì)兒子的教訓(xùn)稱為庭訓(xùn),，也可以說(shuō)是家訓(xùn)。這兩個(gè)例子歷來(lái)被認(rèn)為是古代家訓(xùn)的源頭,。漢代流行的誡子書,，亦可看作家訓(xùn)的形式。如三國(guó)時(shí)期政治家諸葛亮晚年的《誡子書》倡導(dǎo)“夫君子之行,，靜以修身,，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志,，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”,，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)德，為后來(lái)的家訓(xùn)家規(guī)樹立了典范,。南北朝是家訓(xùn)文化盛行之始,。北齊的顏之推作《顏氏家訓(xùn)》20篇，其訓(xùn)誡不再是以家庭某個(gè)成員為對(duì)象,，而是以家庭整體為對(duì)象,，分修身,、治家,、處世、為學(xué)4個(gè)部分,，被后人稱為家訓(xùn)之祖,。清代一些學(xué)者認(rèn)為《顏氏家訓(xùn)》一書“凡為人子弟者，當(dāng)家置一冊(cè),，奉為明訓(xùn),，不獨(dú)顏氏”。家訓(xùn)文本在南北朝和隋唐時(shí)期并不多,，至北宋開始大量增加,，代表者如司馬光的《家范》等。當(dāng)然也有簡(jiǎn)約的家訓(xùn),，只用一句話表達(dá),，如唐朝人說(shuō)“以忠貞為仕模，以勤儉為家訓(xùn)”,。

家規(guī)在唐宋時(shí)代已經(jīng)多見,，如唐代韓愈說(shuō)“能守家規(guī)”。宋人很重視家規(guī),，強(qiáng)調(diào)“為子孫者尤當(dāng)善守家規(guī),，翼翼以誠(chéng)身，兢兢以保業(yè),，進(jìn)修不已”,。我國(guó)古代家訓(xùn)文化不僅歷史悠久,，而且名人家訓(xùn)很多，流傳亦廣,。除北朝顏之推外,，北宋司馬光，南宋朱熹,、陸游,、袁采，明代方孝孺,、楊慎,、傅山、張履祥,，清代焦循,、曾國(guó)藩等都傳有家訓(xùn)。他們的后代繁衍久長(zhǎng),，這些家訓(xùn)的社會(huì)影響也十分久遠(yuǎn),。明清時(shí)代，在統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)和推廣下,，家訓(xùn)家規(guī)的普及達(dá)到了新的階段,。家訓(xùn)中有許多名言警句，成為人們服膺的治家良策或修身典范,，今天仍有積極意義,。

我國(guó)古代刊印的家訓(xùn)家規(guī)有上百種，雖然各起于不同作者的生活經(jīng)驗(yàn)和文化感受,，但主題內(nèi)容大體相近,。古代家訓(xùn)家規(guī)的主要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)尊祖宗、孝父母,、和兄弟,、嚴(yán)夫婦、訓(xùn)子弟,、睦宗族,、厚鄰里、勉讀書,、崇勤儉,、尚廉潔；以家庭倫理為主體,，以勤儉持家為根本,，重視齊家善鄰和修身成德。我國(guó)古代家訓(xùn)都強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范,，如蘇氏家規(guī)中的“和善心正,，語(yǔ)言必謹(jǐn),，舉動(dòng)必端，處事必公,，為官必廉,，事君必忠，費(fèi)用必儉,，睦人必善,，鄉(xiāng)里必和”，這“八必”是通行的道德規(guī)范,，并不限于家族內(nèi)部,。可見,，家訓(xùn)家規(guī)是中華優(yōu)秀文化的組成部分,，既是官員治家修德的重要資源，也是以儒家為代表的社會(huì)主流價(jià)值實(shí)現(xiàn)大眾化,、深入社會(huì)基層的重要渠道,。

傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)的主要社會(huì)功能

家訓(xùn)家規(guī)是我國(guó)古代以家庭為范圍的道德教育形式，也是中華道德文化傳承的一種方式,。我國(guó)歷史上流傳下來(lái)的家訓(xùn)家規(guī),，始作者多是文化名人或有名的官員，社會(huì)影響較為廣泛,。這些家訓(xùn)家規(guī)的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)本家族的教育作用,，而成為社會(huì)教育的一種獨(dú)特形式,，為社會(huì)提供了家庭教育范本和楷模,。尤其是這些家訓(xùn)家規(guī)對(duì)其家族的繁衍發(fā)展起到了重要保障作用，容易引起后世更多人的關(guān)注和效法,，從而使得這些家族內(nèi)的訓(xùn)規(guī)成為道德教育的普遍教材,。正如王錫爵家訓(xùn)序所說(shuō)，“一時(shí)之語(yǔ),，可以守之百世,；一家之語(yǔ)，可以共之天下”,。

我國(guó)古人早就提出,，治家的關(guān)鍵是不能“有愛無(wú)教”“有愛無(wú)禮”，強(qiáng)調(diào)要“以義方訓(xùn)其子,，以禮法齊其家”（司馬光《家范》）,，對(duì)妻子兒女都要教之以禮、訓(xùn)之以義,；主張“人之愛子,，但當(dāng)教之以孝悌忠信……明父子,、君臣、夫婦,、昆弟,、朋友之節(jié)”（陸九韶《家制》）。家規(guī)嚴(yán)謹(jǐn),、家風(fēng)樸厚,、家教嚴(yán)正，是古代士大夫的治家理想,，對(duì)今天領(lǐng)導(dǎo)干部管好家庭,、管好子女也有啟示意義。古代家訓(xùn)不只強(qiáng)調(diào)以五倫為中心的規(guī)范規(guī)矩,，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng),，推崇忠孝節(jié)義、尊尚禮義廉恥,。例如,，張之洞的家訓(xùn)便始于“治家”而終于“修身”。很多家訓(xùn)重視為官之德,，也重視常行之德,。金華胡氏家訓(xùn)“為官當(dāng)以家國(guó)為重，以忠孝仁義為上”,，楊慎遺訓(xùn)“臨利不敢先人,，見義不敢后身”，張氏家訓(xùn)“一言一行,，常思有益于人,，唯恐有損于人”等，至今仍膾炙人口,。

俗語(yǔ)云：國(guó)有國(guó)法,，家有家規(guī)。家訓(xùn)家規(guī)的首要功能是“齊家”,，即對(duì)家庭進(jìn)行有序治理,，重視其規(guī)范功能。在儒家傳統(tǒng)中,，修身是齊家的基礎(chǔ),，齊家又是治國(guó)平天下的前提?！吨芤住返摹都胰恕坟哉f(shuō)“正家而天下定矣”,，一個(gè)人不能治家也就難以治國(guó)。家訓(xùn)家規(guī)的另一個(gè)重點(diǎn)是“修身”，即家訓(xùn)家規(guī)不僅提供行為規(guī)范,、重視約束,，更強(qiáng)調(diào)道德修身、德性養(yǎng)成,，把家庭作為道德訓(xùn)練和培養(yǎng)的基本場(chǎng)所,，認(rèn)為有了在家庭中培養(yǎng)起來(lái)的道德意識(shí)作為基礎(chǔ)，就可以推之于社會(huì)實(shí)踐的其他范圍,?！额伿霞矣?xùn)》說(shuō)制定家訓(xùn)的宗旨是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”,，整齊門內(nèi)就是齊家治家,，提撕子孫就是道德訓(xùn)導(dǎo)。家訓(xùn)家規(guī)都是家教的具體形式,，家風(fēng)則不是形諸文字的具體訓(xùn)導(dǎo),，而是一種文化，是在家庭實(shí)際生活中形成并傳承的一種風(fēng)尚,。家訓(xùn)家規(guī)是有形的規(guī)范,，家風(fēng)則是無(wú)形的傳統(tǒng)。在實(shí)際生活中,，家風(fēng)的形成,、傳衍有賴于家訓(xùn)家規(guī)的傳承發(fā)揚(yáng)。

批判地繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)文化

家庭是社會(huì)的細(xì)胞,。古代家訓(xùn)家規(guī)的出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)家庭和家族的有序和諧與繁衍發(fā)展,，其實(shí)際教訓(xùn)功能包括樹立基本價(jià)值觀、培養(yǎng)道德意識(shí),、造就人格美德,。這使得它們成為古代以禮為教道德文化的重要組成部分，也成為中華道德文化傳承在社會(huì)層面的保證,。批判地繼承和弘揚(yáng)這一具有特色的歷史文化遺產(chǎn),，具有重要現(xiàn)實(shí)意義,。我國(guó)古人的家教特別重視道德養(yǎng)成和價(jià)值觀引導(dǎo),，尤其突出傳統(tǒng)美德教育。這些都是值得重視的經(jīng)驗(yàn),，應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng),。當(dāng)然，由于歷史的局限,，有些家訓(xùn)家規(guī)的內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí),。對(duì)待古代家訓(xùn)家規(guī)，我們應(yīng)取其精華、去其糟粕,，批判地繼承和弘揚(yáng),。

習(xí)近平同志在談到堅(jiān)定道路自信、理論自信,、制度自信時(shí)指出：“最根本的還有一個(gè)文化自信,。要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神?！蔽幕孕诺暮诵氖莾r(jià)值觀自信,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著自己明確的、獨(dú)特的價(jià)值觀體系,，其突出特點(diǎn)是責(zé)任優(yōu)先,、義務(wù)優(yōu)先、群體優(yōu)先,、和諧優(yōu)先,。中華傳統(tǒng)價(jià)值觀是中華傳統(tǒng)文化的核心，是中華傳統(tǒng)道德規(guī)范,、道德感情,、道德原則的基礎(chǔ)，貫穿于治國(guó)理政,、社會(huì)文化,、個(gè)人行為等方方面面，是中華傳統(tǒng)文化的基因之一,。中華傳統(tǒng)價(jià)值觀具體表現(xiàn)為中華傳統(tǒng)美德體系,，如仁義禮智信五常、孝悌忠信禮義廉恥八德等,。在我國(guó)歷史上,，家庭是傳承中華傳統(tǒng)美德的基本場(chǎng)所，家訓(xùn)家規(guī)是中華傳統(tǒng)美德傳承實(shí)踐的重要方面,。傳統(tǒng)的家風(fēng)和家訓(xùn)家規(guī)及其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德,，在當(dāng)今時(shí)代依然有其獨(dú)特價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。批判地繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)文化,，既是領(lǐng)導(dǎo)干部政德教育的重要內(nèi)容,，也是我們堅(jiān)定文化自信的重要途徑。

（作者為清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)）