3日,,四川達州八旬老人李某坐動車到成都看病,,因只買到達州到營山的座票,,老人在南充站被所坐座位主人請了起來,,老人女兒想擠著坐被拒,,之后一中年男子為老人讓了座,,老人女兒說:“年輕人應該多學學,?!弊恢魅宋氐溃骸白约何恢缅e了嗎,?” 關(guān)于公交車上不讓座的新聞已經(jīng)有過很多了,,通常都是不讓座的年輕人挨說挨罵甚至挨揍;這次雖然事情是發(fā)生在動車上,,但是除了路程更遠,、時間更長、讓座代價更大之外,,其實并沒有本質(zhì)的區(qū)別,。“坐自己位置錯了嗎,?”當然沒錯,,這是花錢購買來的權(quán)利。被指責“年輕人應該多學學”的女孩之所以感到委屈,,是因為她明顯感到自己被道德綁架了,。 顯然,事件中的老人女兒是不對的,。沒能提前安排好老人的行程,,本身是自己的過錯;擠著坐的要求被拒絕,,應該表示理解;隨后有人主動讓座,,更應表示感謝,。但是,,認為其他乘客都必須為老人讓座,將之視為他人的道德義務(wù),,并在遭到拒絕后憤怒指責,,沒有任何道理。本來,,那是別人購買的座位,,別人如何處理是別人的權(quán)利,任何人也不能代為強制處理,。你有困難應該去找乘務(wù)員,,而不是要求別的乘客。 這里涉及的兩個概念,,道德與自私,,其實并不矛盾。沒有自私的人,,也就是所謂的理性人,,就沒有整個的經(jīng)濟學。道德在某種程度上,,其實同樣可以理解為一種自私,。一方面,道德的能量隨著社會關(guān)系的疏遠而逐級減少,,越是你親近的人你越是擁有道德的動機,,而在陌生人之間就要少很多;另一方面,,道德行為也要有交換物,,只不過是物質(zhì)之外的精神滿足。 具體到讓座,,人們會在因讓座獲得的精神滿足,,與因讓座受損的現(xiàn)實利益之間做出選擇。不同的人,,或者相同的人在不同的情況下,,都可能會做出不同的選擇。人們首先要對自己負責,,這是理性社會的根基,;相反,如果人們不是首先要對自己負責,,而是首先要對別人負責,,那除了產(chǎn)生霸道的家長和獨裁的暴君,很難有和諧的現(xiàn)代社會與人際關(guān)系。 所以,,讓不讓座從來就不是一個道德問題,,而只是一個基于個體理性的選擇問題。有的地方試圖通過立法罰款的方式來強制人們讓座,,有的老人家則通過自己的嘴巴甚至拳頭來指責不讓座的年輕人,,其實都很荒唐。 無論是公交車還是動車,,政府部門或者相關(guān)企業(yè)如果想要鼓勵人們讓座,,就應該在尊重個體理性的基礎(chǔ)上通過經(jīng)濟的手段來達成。比如,,你可以獎勵讓座,;再比如,你可以在公交車上劃出讓座專座,,或者在動車上留出相應座位不賣票——只有“產(chǎn)權(quán)”不屬于乘坐人,,讓座才可以被要求。 |
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