用一個字來概括一個導(dǎo)演的創(chuàng)作之路,是件很有趣的事情。竊以為,,用一個字形容陳凱歌是“戲”;用一個字形容王家衛(wèi)是“飄”,;用一個字形容張藝謀是“雜”;用一個字形容侯孝賢便是“儒”,。侯孝賢是一位出身平民階層,,但自學(xué)儒家、深諳儒教的儒者導(dǎo)演,。 儒者定義生活,。侯孝賢的出身仿佛是臺灣問題少年電影的縮寫,父母早亡的他浪跡街頭,,與社會少年一起度日,。侯孝賢在接受采訪的時候也曾多次表示,如果不是電影,,他將成為一個流氓,。這段少年輕狂的渾渾噩噩也成為了他早期電影的主要素材,《風(fēng)柜來的人》《童年往事》《戀戀風(fēng)塵》等作品中,,都有他親身經(jīng)歷的影子,。于是,關(guān)注小人物的生活,,凝視社會邊緣的生命,,就成為侯孝賢電影一以貫之的精神母題,。這一點(diǎn)從《聶隱娘》的選材中可以窺見一斑,,來無影去無蹤,,神龍見首不見尾,生于朝堂之上,,卻最終隱匿于風(fēng)塵之中,。 儒教反思家國。侯孝賢年少時生活不易,,坎坷生活的點(diǎn)滴總是使他的電影帶著 殘酷的影子,。但是他的影像又總是帶著一種溫潤,面對市井的舒展,,面對命運(yùn)的坦然,。這種濃得化不開的詩人氣質(zhì),隨著導(dǎo)演創(chuàng)作經(jīng)驗的增長逐漸升華出一種新的題材與風(fēng)格——一種記述時代和歷史的使命感,。 侯孝賢依靠《兒子的大玩偶》立足影壇,,也算是青年得志,又正好趕上臺灣電影的新寫實主義運(yùn)動,,深受法國新浪潮電影和意大利新現(xiàn)實主義影響的他一直在努力探索屬于自己的“作者電影”,。含蓄的公正與委婉的主觀,兩種風(fēng)格疊加在一起,,使侯孝賢的電影在表現(xiàn)新一代臺灣人“尋根”時,,有著與藝術(shù)價值相當(dāng)?shù)氖妨蟽r值。 如果說《童年往事》中念念不忘大陸的老祖母,,說明侯孝賢還在描繪父輩出走孤島的離喪感,,那么,到了《悲情城市》《好男好女》《戲夢人生》的“臺灣三部曲”時期,,侯孝賢成熟地把個體生命的青春期上升為民族歷史的“叛逆”,,風(fēng)格更加凝練厚重。我們對《聶隱娘》的期待不應(yīng)局限于一個精巧的武俠故事,,更應(yīng)該期待一部關(guān)于俠義道精神的歷史書寫,。 儒學(xué)詮釋哲學(xué)。無論是個人青春的懷舊反思,、鄉(xiāng)土中國在城市進(jìn)軍下的落寞還是民族歷史在過去與未來之間的選擇,,侯孝賢所有的電影母題都是被統(tǒng)一在一種視覺風(fēng)格之下的,即帶有明顯寫實主義意味的長鏡頭,。 雖然深受巴贊影響,,但是貼有侯孝賢標(biāo)簽的長鏡頭卻與巴贊定義的長鏡頭有著些許的差別,他不強(qiáng)調(diào)攝影機(jī)本身的運(yùn)動,,而是更多地著眼于固定鏡頭內(nèi)部的場面調(diào)度,,凸顯一種更為東方的時間與空間觀念,。 侯孝賢用安靜的固定鏡頭強(qiáng)調(diào)日常生活的空曠感,更好地展現(xiàn)了人物之間的關(guān)系,,鏡流婉轉(zhuǎn),,不經(jīng)意間就可打動觀眾的內(nèi)心世界。除此之外,,全景鏡頭和空鏡頭也是侯導(dǎo)善用的藝術(shù)表現(xiàn)手法,,這就像一幅老到的中國山水畫,潑墨的浪漫之后保留些許細(xì)膩的留白,,意蘊(yùn)綿長,,猶如余音繞梁。這一點(diǎn)在云波水霧,、突顯山川田園之美的《聶隱娘》中更甚,,行盡花園,獨(dú)拾枯枝,,好詩總在畫外,。 (祖紀(jì)妍) |
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