公元前6世紀左右管子提出“治國使眾莫如法,禁淫止暴莫如刑,。威不兩措,,政不二門。以法治國,,則舉措而已,。”的理念,,表現(xiàn)出對于“以法治國”的提倡,。此后,“法為治具”成為歷代的傳統(tǒng)認識,。所謂“法為治具”,,主要是指以法律作為君主手中治國御民的工具,成為吏民的“規(guī)矩繩墨”,。據(jù)《貞觀政要》記載,,唐代魏征在和唐太宗討論治國之道時曾說,“仁義,,理之本也,;刑罰,理之末也,。為理之有刑罰,,猶執(zhí)御之有鞭策也”。就是說,,國家就像是一匹奔馬,,皇帝就像是騎馬的御者,他手中的鞭子就是法律。這是中國古代法律工具主義的形象比喻,,影響至為深遠,。 在中國古代,國家制定的良法對于社會經濟的發(fā)展,、社會關系的調整與控制,,對于犯罪行為的制裁以及法律秩序的確立,都起過不可或缺的積極作用,,是中國古代法制的重要淵源,,也是締造盛世的重要條件。正如韓非所說:“國無常強,,無常弱,。奉法者強,則國強,;奉法者弱,,則國弱?!钡糯袊鴮嵭械氖蔷鲗V浦贫龋实凼菄曳傻闹贫ㄕ吆妥罡叩膶徟泄?,他的權威超越法律之上,。雖有漢文帝、唐太宗尊重法律權威的一些史例,,他們從國家長治久安出發(fā),,使圣意屈從于法律,如同唐太宗所說:“法者非朕一人之法,,乃天下之法,。”但更多的情況是法律隨著皇帝的權威而為之輕重,,如漢代杜周所言:“前主所是著為律,,后主所是疏為令。當時為是,,何古之法乎,?”唐代白居易在談到法與吏的關系時也說:“雖有貞觀之法,茍無貞觀之吏,,欲其刑善,,無乃難乎?”如果把“吏”字改為“君”字,,也完全符合歷史的實際,。所以,古代“以法治國”締造的法制,說到底是君主人治主宰下的法制,,它的作用的發(fā)揮是有局限的,。 雖然如此,法律工具論不僅在古代,,甚至在當代也有一定的影響,。人們經常把法律當做工具來對待,這與今天依法治國的要求是格格不入的,。為了建設法治中國,,必須清除法律工具主義的影響,牢固樹立法律權威主義的理念,。法律權威主義,,就是國家的一切活動都在法治的軌道上運行,任何人都受法律的約束,。在這一點上,,法律是至高無上的。法律的權威,,需通過全面持續(xù)地推進依法治國才會在全民思想意識中樹立起來,。我們必須強調古代的“以法治國”和今天的“依法治國”是有嚴格區(qū)別的。盡管只有一字之差,,但是前者將法律置于工具地位,,后者則奉法律為權威。以法治國,,意味著法律處在權力之下,;而依法治國,則意味著不管權力有多大,,都要受到法律的制約,,不僅把權力關在制度的籠子里,還把權力關在法律的籠子里,。制度的籠子是防止權力的濫用,,法律的籠子是懲治權力的濫用。編好用好這雙重的籠子,,才能更好地使權力依法運行,。 (作者為中國政法大學終身教授) |
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