中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,，中華傳統(tǒng)美德是其核心內(nèi)容,。從良莠并生、瑕瑜互見的傳統(tǒng)道德中發(fā)掘其“合理內(nèi)核”即中華傳統(tǒng)美德,，并結(jié)合時代需要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,，對于培育和弘揚社會主義核心價值觀具有基礎(chǔ)性意義。

一般而言,，任何社會歷史階段的道德都包含可以作出相對區(qū)分的兩個部分：一是反映一定社會歷史階段特征的道德觀念與道德規(guī)范,，如我國傳統(tǒng)社會中反映絕對君權(quán)與封建家長制關(guān)系的道德觀念與道德規(guī)范；二是超越一定社會歷史階段,、具有久遠(yuǎn)社會價值的道德觀念與道德規(guī)范,。正如列寧所說的，人類社會存在著數(shù)百年來人們就知道的,、數(shù)千年來在一切處世格言上反復(fù)談到的,、起碼的公共生活規(guī)則。例如,，如何對待他人,、如何對待國家和社會，就是超越一定社會歷史階段的倫理問題,。相應(yīng)地,，建立維系社會公共生活、調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范與道德準(zhǔn)則,，就具有長久的意義與價值,。任何文化中都包含這樣的道德因素。

我國傳統(tǒng)道德是以“五倫”關(guān)系（君臣,、父子,、夫婦、兄弟,、朋友）為基點,、以一般公共生活為背景建構(gòu)的，其核心范疇是所謂“三綱五?！?。“三綱”即“君為臣綱,、父為子綱,、夫為妻綱”，是一種封建倫常秩序,，即封建家庭關(guān)系秩序與政治關(guān)系秩序,。總體而言,，“三綱”所提倡的倫常秩序強(qiáng)調(diào)的是臣對君,、子對父、妻對夫的絕對服從關(guān)系,，這無疑不符合現(xiàn)代社會的道德要求,，不符合平等的現(xiàn)代價值觀，應(yīng)當(dāng)摒棄,?！拔宄！奔础叭柿x禮智信”,，它高度凝練地概括了中華傳統(tǒng)美德的精髓,。從一定意義上說，“五?！背搅艘欢ㄉ鐣v史階段,，具有相當(dāng)長久的社會價值。在“五?！敝?，“仁”是最重要的美德?！叭省?，即仁愛。怎樣才能做到仁愛,？依孔子的解釋,，從積極意義上說,，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”,；從消極意義上說,，是“己所不欲，勿施于人”,。也就是說,，在人際關(guān)系中，我們要積極主動地助人,；同時要把自己放在他人的位置上,，想到心同此理，自己不愿受到傷害,，就不應(yīng)當(dāng)傷害他人,。“義”,，即按照“仁”的道德原則和要求行事,，不做不“仁”之事?！岸Y”,，即行為舉止合乎禮儀規(guī)則，以及待人有禮,。這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求,。“智”是一種情境化的“實踐智慧”,，強(qiáng)調(diào)行為者在具體環(huán)境條件下,，依據(jù)一定道德原則和具體環(huán)境條件作出價值判斷?！靶拧?，即人與人交往的誠信原則。儒家強(qiáng)調(diào)“民無信不立”,，即不講信用之人是不可以依賴的,。要做到有信，就要有誠意,。誠,、信二者內(nèi)在關(guān)聯(lián)。誠為內(nèi)因,，發(fā)乎外則為信,。因此，從誠與信的關(guān)系看，誠更為根本,?！拔宄！彼牡赖掠^念與道德規(guī)范,，今天仍然以“日用而不覺”的方式對人們的思想和行為產(chǎn)生深刻影響,。顯然，對它們進(jìn)行揚棄,，使之納入社會主義核心價值觀總體范疇,，不僅可能,，而且必要,。