【愛(ài)國(guó)是信仰中的堅(jiān)守，也是穆斯林的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任,，彰顯出穆斯林的高度與大義】

愛(ài)國(guó)是伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng),，是穆斯林應(yīng)盡的義務(wù),。伊斯蘭教一向認(rèn)為“愛(ài)國(guó)是信仰的一部分”,，這一理念給各國(guó)穆斯林規(guī)范了道德原則,。對(duì)于所有穆斯林來(lái)說(shuō),，愛(ài)國(guó)主義都是一種價(jià)值觀,，是一種對(duì)祖國(guó)的感情，是可以具體化,、生活化,、大眾化的；凡是有益國(guó)家的行為,，都是愛(ài)國(guó)表現(xiàn),。

伊斯蘭教傳入新疆1000多年，各族穆斯林世代生活在中國(guó)這片熱土上,，繁衍生息,，成為中華民族大家庭中不可分離的成員。愛(ài)國(guó)是信仰中的堅(jiān)守,，也是穆斯林的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任,，彰顯出穆斯林的高度與大義。國(guó)家利益至上不光是愛(ài)國(guó)主義的根本要求,，也是伊斯蘭教信仰文明的根本體現(xiàn),。在信教群眾那里，愛(ài)國(guó)和愛(ài)教是平衡一致,、和諧統(tǒng)一的,。

在伊斯蘭的信仰中，個(gè)人都應(yīng)遵守社會(huì)的法制,、秩序和規(guī)則,，個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系應(yīng)是服從和服務(wù),，個(gè)人的行動(dòng)自由不能超越社會(huì)的集體法規(guī),。如果無(wú)視社會(huì)的福利和秩序，個(gè)人的功修毫無(wú)意義，個(gè)人的善心無(wú)從表達(dá),。個(gè)人的道德不與社會(huì)的需要對(duì)接,，就等于空頭支票。穆罕默德曾把社會(huì)比作大廈,，“其中所有的墻壁和支柱都互相支撐”,，又曾比作人的身體，“任何一部位受傷,，其他部分都不會(huì)舒服”,。就是說(shuō)，如果穆斯林身處的國(guó)家受到了傷害,，穆斯林本身和自己信仰的宗教也同樣會(huì)受到傷害,。穆斯林的這種自我從屬于社會(huì)集體的意識(shí)，把個(gè)人的安寧和自由與所在國(guó)家的公益相協(xié)調(diào)的意識(shí),，再次證明，順國(guó)即順教,，愛(ài)國(guó)即愛(ài)教,。

《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”要求穆斯林追求和平、團(tuán)結(jié),、友愛(ài),。團(tuán)結(jié)非穆斯林，努力爭(zhēng)取非穆斯林的理解和支持,，是穆斯林遵循經(jīng)訓(xùn)教導(dǎo)的具體表現(xiàn),。從伊斯蘭教角度看，非穆斯林始終是穆斯林團(tuán)結(jié)的對(duì)象,，決不可以將非穆斯林當(dāng)作敵人看待,。穆斯林必須不斷提高與他人和睦相處的素質(zhì)，那種排斥非穆斯林,、敵視非穆斯林,、將非穆斯林視為異己的心態(tài)是錯(cuò)誤的，是違背伊斯蘭教精神的,。

作為穆斯林,，如果通過(guò)自己的言行促進(jìn)彼此關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序,，就是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn),。反之，搞分裂,、由于自己的言行導(dǎo)致各民族互相隔閡,、穆斯林與非穆斯林之間不團(tuán)結(jié)，擾亂國(guó)家的秩序，是離經(jīng)叛道的行為,。團(tuán)結(jié)是營(yíng)造和睦大家庭的條件,，只有大家團(tuán)結(jié)一致、友好相處,，國(guó)家才有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境,，人們才能安居樂(lè)業(yè)。那種不能給非穆斯林帶去和平,、反而殘忍殺害無(wú)辜的非穆斯林的行為,，是伊斯蘭教所不允許的，更不是真主所喜悅的,。

歷史告訴我們,，和則興盛，分則衰弱,。和平共處是任何事業(yè)發(fā)展的前提,，是穆斯林追求“兩世吉慶”的重要條件。當(dāng)前的新疆正在抓緊時(shí)間搞現(xiàn)代化建設(shè),，不但需要一個(gè)和平的外部環(huán)境,，更需要一個(gè)穩(wěn)定、團(tuán)結(jié),、和平的社會(huì)氛圍,。發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，做一個(gè)具有寬以待人高尚精神的穆斯林,，不僅是穆斯林自身的需求,，更是全社會(huì)的要求。

（作者為新疆師范大學(xué)新疆少數(shù)民族現(xiàn)代化研究中心執(zhí)行主任）