強(qiáng)化文化身份 實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化

正如蘇格拉底所說,，人具有極強(qiáng)的模仿性，他人是自己的鏡子,。在信息一體化時代,，個體的人改變了對于整個世界以及他人的認(rèn)知程度，也在信息的影響和暗示下逐步改變自己的生活方式,。在這種背景下,，表面看起來觀念更加民主,，生活更加豐富，文化更加多元,，事實(shí)是,，人們的生活方式在某種程度上更加趨同，更加單一,，文化的多元化受到的威脅最明顯,。就我國目前文化發(fā)展來說，有兩個傾向值得警惕,。一是在傳播中,，由于各種有意無意有知無知的原因，人們誤把文化的現(xiàn)代化等同于文化的全球化,，產(chǎn)生這種誤會的直接后果是,，把民族的獨(dú)立的傳統(tǒng)等同于保守和落后，等同于需要摒棄和改造的文化,；另一個則是把西方文化等同于全球文化的標(biāo)本,。

在這種背景下，守護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日,，守護(hù)一個族群在長期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造和形成的生產(chǎn),、生活、情感,、審美等形態(tài),，不僅僅是記住一份鄉(xiāng)愁，也是對中國在世界民族之林中文化存在的審視,。而當(dāng)前最現(xiàn)實(shí)而迫切的是文化的現(xiàn)代化問題,。

由農(nóng)耕文明快速發(fā)展至今的我國社會，正在經(jīng)歷一次陣痛,，即如何實(shí)現(xiàn)中國當(dāng)代文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,。毫無疑問，只有文化的現(xiàn)代化才能將一個民族真正地帶入現(xiàn)代化的軌道,。與科技的現(xiàn)代化,、農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化、工業(yè)的現(xiàn)代化不同,，思想文化的現(xiàn)代化不是徹底更替的過程,，而應(yīng)是有序繼承、有機(jī)更新的過程,。有機(jī)更新的前提,，是完成對經(jīng)過歷史淘洗、歲月積淀的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的準(zhǔn)確繼承。在繼承文化傳統(tǒng)的精神內(nèi)核和經(jīng)典本體的基礎(chǔ)上,，結(jié)合當(dāng)下文明形態(tài)的變化和人類觀念認(rèn)識的提升,，揚(yáng)棄其與時代發(fā)展背道而馳的成分，豐富,、擴(kuò)充,、發(fā)展傳統(tǒng)文化的當(dāng)代內(nèi)涵和時代表達(dá)，形成新的傳統(tǒng)和精神,。

春節(jié)文化的現(xiàn)代化,，具有不自覺和自覺兩個過程。人們借助網(wǎng)絡(luò)表達(dá)節(jié)日情感,，這種變化起初是偶然的,，但明顯的使用效果和傳播優(yōu)勢，使其迅速被接受,、被傳播,，甚至被固化成一種年俗，之后的使用便是人們自覺選擇的結(jié)果,。在新媒體時代和商業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的時代,，對于春節(jié)文化的傳播，提倡用多種形式將春節(jié)作為一個節(jié)日具體化,、可操作,、可傳承。從這個角度出發(fā),，不必排斥各種商業(yè)手段和策略,，客觀上它也有助于擴(kuò)大傳播，使春節(jié)具有可以看到的“物質(zhì)形式”,。

關(guān)于節(jié)日文化,，要看到其對于一個民族精神和心理建設(shè)的重要意義。圣誕節(jié)的廣為傳播,，強(qiáng)大和本質(zhì)的力量是這一天作為基督或耶穌誕辰日的宗教儀式感,。所以，春節(jié)文化的現(xiàn)代化,，最關(guān)鍵還是要在厘清春節(jié)文化的儀式本體、情感內(nèi)核的基礎(chǔ)上,，通過各種形式加大對春節(jié)的文化價(jià)值的傳播,，強(qiáng)化對春節(jié)的文化感知。至于春節(jié)的文化價(jià)值,，研究已經(jīng)很豐富了,，但要用老百姓容易接受的語言講述這些價(jià)值，比如孝慈仁愛、祈福祝愿,、和諧和平等,，這些傳統(tǒng)文化對于一個社會的精神建設(shè)具有重要作用。講清楚這些文化的內(nèi)涵,，這個節(jié)日就具有了文化價(jià)值感,，就會有向心力，被重視,，被向往,，才不會落伍。

《 人民日報(bào) 》（ 2014年02月11日 14 版）