有成語說“家學(xué)淵源”,，自古以來，“家學(xué)”就是文化傳承的重要脈絡(luò)之一,。這種對(duì)于先賢,、對(duì)于傳統(tǒng)的敬畏，某種程度上也是一種宗教情懷,，有益于世風(fēng)的淳樸,，人心的向善
提到“浙東學(xué)派”、“金華學(xué)派”,，今日之浙江,、今日之金華，恐怕多數(shù)人已不知所云,。但在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上,，“浙東學(xué)派”、“金華學(xué)派”的地位可謂舉足輕重,，而其中的代表人物或者說開創(chuàng)性人物,，就是范浚。陸游有《宋香溪先生范公傳》,，對(duì)其推崇備至：“東南知有圣賢心學(xué),，實(shí)自先生始?！?/p>
范浚被人重新記起,，不能不說是叨了他的第28代孫范國(guó)梁的光，范國(guó)梁以“菜販走進(jìn)北大”而成為當(dāng)下新聞人物,。而只有小學(xué)三年級(jí)學(xué)歷,、年已52歲的范國(guó)梁之所以要到北大旁聽，則是為了讀懂自己祖先的著作,，并心懷壯志,，要將“家學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大。
以“中國(guó)版的堂吉訶德”來形容范國(guó)梁,，也許恰如其分，但其對(duì)知識(shí)的執(zhí)著、對(duì)“家學(xué)”的珍視以及對(duì)于“國(guó)學(xué)”的使命感,，則讓人動(dòng)容,。我們甚至可能突發(fā)靈感——“家學(xué)”，可否成為繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一個(gè)新的路徑或動(dòng)力,？
有成語說“家學(xué)淵源”,，自古以來，“家學(xué)”就是文化傳承的重要脈絡(luò)之一,。在范國(guó)梁身上,，我們固然看到了他對(duì)“家學(xué)”的珍視，但也同時(shí)看到了“家學(xué)”這一脈絡(luò)的斷裂,，而其背后,，則是時(shí)代造成的文化斷層——范國(guó)梁7歲到17歲的10年間，遭遇的正是“史無前例”的“文革10年”,，所以他才只上了三年學(xué),，所以直到50歲他才發(fā)現(xiàn)自己竟是名門之后，而且根本讀不懂先祖的著作,。
一旦認(rèn)識(shí)到了“家學(xué)”對(duì)于繼承傳統(tǒng)文化的特別意義,，那么對(duì)于民間修家譜、建祠堂之風(fēng),，就不妨換一種眼光,。人們這種對(duì)于祖先的崇敬、對(duì)于身世源頭的鄭重,，既是一種可貴的品質(zhì),，也間接起到了保存與傳承文化遺產(chǎn)的作用；這種對(duì)于先賢,、對(duì)于傳統(tǒng)的敬畏,，某種程度上也是一種宗教情懷，有益于世風(fēng)的淳樸,，人心的向善,。
由“家學(xué)”推而廣之，可以推想到鄉(xiāng)邦文化,。中國(guó)地域遼闊,，環(huán)境各異，千百年來形成了各不相同,、各有其特質(zhì)的鄉(xiāng)邦文化,。那么我們的學(xué)校教育，在“統(tǒng)編教材”之外,，不妨有“市編教材”,、“縣編教材”,，比如說清代大詩人吳梅村的《鴛湖曲》應(yīng)該走進(jìn)嘉興市的中學(xué)語文課本，杭州的學(xué)生理應(yīng)會(huì)背誦很多吟詠西湖的詩句或讀過郁達(dá)夫《西溪的晴雨》,，紹興人要知道王思任,、徐渭，要知道王思任的名言：“吾越乃報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng),，非藏污納垢之地,！”甚至不妨有“校編教材”，像“杭高”,、“白馬湖中學(xué)”這些歷史悠久,、曾經(jīng)群賢畢至的學(xué)校，它們的歷史以及相關(guān)人物的著作,，對(duì)于其學(xué)生來講不僅是一個(gè)文化寶藏,，更有助于培養(yǎng)他們的人文氣質(zhì)。
可以說,，對(duì)于“家學(xué)”及“鄉(xiāng)邦文化”的傳承,，也正是對(duì)于“國(guó)學(xué)”的傳承，并因其“貼近性”而更有效率,。這或是“菜販老范”所給予我們的最有價(jià)值的啟示之一,。
