《瞭望新聞周刊》披露,，重慶貪官文強在悔罪中怪自己仕途蹭蹬，多年沒能升官,。他寫道：看到比自己資歷淺,、業(yè)務(wù)又不熟悉，甚至還是自己過去“下級”甚至“下下級”的人,，都提拔到與我同一級的職務(wù),，甚至更高的職務(wù)，升官不成,，就亂用權(quán)……該刊還摘錄了一些重慶貪官的悔罪,，如有的說“悔不該忘記了紅軍長征二萬五千里，忘記了南京路上好八連”,，有的說“自己多年來辛勤工作,，過的仍是清貧生活?！倚睦聿黄胶饬恕?，有的說“在與開發(fā)商的交往中，貪圖享受,、金錢至上等內(nèi)容被不斷灌輸?shù)筋^腦中”,，有的怪行賄者技巧太高讓人防不勝防，有的說自己不知受賄是犯法,，有的說“大家都在拿,，我隨了大流”……貪官悔罪基本是功勞簿,、求饒信、牢騷話的集合,。
貪官悔罪書,，是當(dāng)代漢語的一種應(yīng)用文。這就像思想?yún)R報,、反省材料,、檢討書等等是過去一個時代的漢語應(yīng)用文一樣。這兩種漢語應(yīng)用文,，顯示了現(xiàn)代漢語作為一種語言的特殊性,。貪官悔罪書也好，思想反省材料也好,，常常被稱為“懺悔”,。這是語文上的一種類比。
顯然,，無論懺悔,，還是悔罪書、檢討書,，形式上都是夾敘夾議,，敘說自己和評論自己，但又并非自說自話,，而是以交流為目的,。
自說自話，是自己寫給自己看,，說給自己聽，乃至自己也不看和不聽,，因為自說自話是無目的的,，不假于人的，僅僅是無意識書寫,，或者有意識地記錄,、流瀉，如此而已,。
懺悔或悔罪書,、檢討書不然，那是有目的的,，有預(yù)設(shè)的閱讀與傾聽對象的,，是向特定對象呈現(xiàn)自己、表達自己,，請求原諒與寬解,，而且假定自己站在特定對象的角度，對自己加以評論,，從而表示自己是值得被原諒和寬解的,。
但懺悔與悔罪書、檢討書畢竟不同,。懺悔是一種宗教儀式,，以自我直接面對神的方式運用語言，達到告解的目的,。在一個無宗教的環(huán)境下,，懺悔的對象就不存在，那么這種類似的語言運用,，訴之于誰,，又有何種目的呢？如果說悔罪,、檢討就是無宗教環(huán)境下的懺悔,，那么無宗教環(huán)境下的神又為誰？
顯然,，無神論的神性體現(xiàn)在人民身上,，著名文章《愚公移山》已經(jīng)肯定地說到人民就是新的上帝。不過,，人民是不說話的,，具體地，那是“沉默的大多數(shù)”,；抽象地,，與每個人都不同的集合體，因而人民的神性實際上被代表人民的“組織”具體地接管,?；谧飼z討書就是以人民,，具體地講以“組織”為閱讀與傾聽對象的一種應(yīng)用文,。
然而，過去的檢討書與現(xiàn)在的悔罪書又有不同,。在思想審查的時代,，檢討書或反省書作為應(yīng)用文體，確實體現(xiàn)了類懺悔的超驗功能,，無論貫注其間的思想內(nèi)容是否真實和正確,，但“自罪”的態(tài)度都是真誠的。真誠然而荒謬，使得那種“自罪”既是和血帶淚的,，同時又歷史性地成為笑柄,。
現(xiàn)在的貪官悔罪書，已經(jīng)不再是這樣,。固然,，求得原諒和寬解，還是它所欲達到的目的,，但真誠已基本不存在,。從日常意識上，我們可以說悔罪者是完全正常的無神論者,，而不是意志扭曲的個體,，但他仍然需要裝作相信神(也就是人民)，也就是故意把自己扭曲成一個有神論的樣子,，其實他希望通過自己有一個態(tài)度,，而且往往是貌似深刻的態(tài)度，娛悅于“神的化身”(也就是“組織”),，并且使“組織”能夠確實地給予原諒,。
這樣，當(dāng)代漢語的貪官悔罪書,，完全變成了一種文本形式的油滑或者撒嬌,。既然“組織”是無所不能的神，那么貪官產(chǎn)生一些撒嬌心理,，實在也不算過分,，畢竟他們都曾經(jīng)大受任用，這就類似于獲得寵幸和溺愛的兒子,，有資格撒嬌的,。為什么不提拔更快些，為什么不給錢更多些……撒嬌的極致,，體現(xiàn)在一個傳統(tǒng)故事中,。那個故事說，一個無惡不作的兒子被處死,，在刑場上請求最后吃一次母親的奶,，他怪母親對他沒有從小嚴(yán)格教育，于是咬掉了她的奶頭,。
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