如果有人已經(jīng)完全放棄了此世的意義而濫殺無辜的時(shí)候，我們該怎么辦,？我們的文明如何去制約各式各樣的反人類罪行,？雖說文明無優(yōu)劣，但從對我們這個(gè)時(shí)代負(fù)責(zé)任的態(tài)度來說,，檢討缺失的意義遠(yuǎn)大于陷入文化主體的自大,。
一部文明史，也是一部與各種反人類罪行斗爭的歷史,。當(dāng)仇恨和殺戮蔓延的時(shí)候，人們往往將罪行歸咎為政治和社會的因素,。但文明中的一些基本原則,，正是為了應(yīng)付最極端的社會政治環(huán)境而設(shè)定的。
各種不同的文化在防止反人類罪行方面都有不同的制約機(jī)制,。孰優(yōu)孰劣,，自然應(yīng)該由歷史效果來評價(jià)。當(dāng)我們比較中西歷史上的各種屠殺和罪行,，我們不得不面對一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí):
中國的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì),，不僅在面對罪行的時(shí)候缺乏制約力，顯得蒼白而淺薄,，而且在罪行發(fā)生之后,，我們的文化嚴(yán)重缺乏懺悔和反思。再大的悲劇,，也只是輕飄飄地化解為少數(shù)人在表演的鬧劇,，我們總是太容易以“化悲痛為力量”、“相逢一笑泯恩仇”為借口而快速淡忘,，以至于對于歷史上發(fā)生的一些慘痛無比的災(zāi)難,，中國人自己都非常陌生。
中國歷史上的奧斯維辛
二戰(zhàn)時(shí)期,，600萬猶太人慘遭納粹屠殺,。作為屠殺和集中營的象征,，奧斯維辛成了一個(gè)文化符號，婦孺皆知,。在西方的思想著作中,，“奧斯維辛以后”（After Auschwitz）已成為一個(gè)專門術(shù)語，知識界為此陷入了深刻的反思,，與此有關(guān)的研究成果,，汗牛充棟。
德國哲學(xué)家阿多爾諾的名言,，“奧斯維辛以后詩已不復(fù)存在”,，被廣為流傳。他甚至這樣提問:奧斯維辛以后是否還有理由讓自己活下去,？對于奧斯維辛,，這樣的反省絕非個(gè)別，而是知識界的普遍現(xiàn)象,。法國哲學(xué)家利科說,，當(dāng)今哲學(xué)面臨惡的決定性挑戰(zhàn)。思想家們紛紛質(zhì)問:“奧斯維辛以后,，人怎么還能談?wù)撋系?？”他們甚至宣布，奧斯維辛是西方近代文明失敗的公開證明,。
在中國的文明史上,，似乎從未有人因慘案而宣布過文化的失敗，可問題是,，從未宣布過失敗才是我們文化最大的失敗,。
中國歷史沒有過奧斯維辛嗎？不,，看看這些事實(shí)吧:
先看看被某些人美化的農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢都干了些什么,？
攻陷城池之后屠城，對黃巢來說,，只是“小菜一碟”,，僅廣州一城，保守估計(jì)就殺了12萬人,。更可怕的除了殺人,，還有吃人，超大規(guī)模地吃人,。
黃巢圍攻陳州,，也就是今天的河南淮陽，軍糧不足,，就開始吃人,。陳州守將趙犨也不含糊,，也出來搶人吃?！缎绿茣酚涊d:“指鄉(xiāng)聚曰:‘啖其人,，可飽吾眾?！佘娮奋b,，獲鹽尸數(shù)十車?！?/p>
黃巢看到官軍來搶人,，干脆下令將周邊所有的活人都?xì)⒘耍龀伞氨銛y食品”,?！杜f唐書》記載，黃巢下令建造了數(shù)百巨碓,，將大批鄉(xiāng)民,，不分男女老幼，都納入巨舂,，磨成肉糜,。陳州四周的老百姓被吃光了，就“縱兵四掠,，自河南,、許、汝,、唐、鄧,、孟,、鄭、汴,、曹,、徐、兗等數(shù)十州,，咸被其毒”,。史家估算，當(dāng)時(shí)被黃巢軍吃掉的人數(shù),，超過三十萬,。
再說明朝末年張獻(xiàn)忠屠川。他在成都,、在四川各州縣進(jìn)行了滅絕種族的大屠殺,。這些都被歐洲傳教士利類斯和安文思二人親眼目睹,，載入了他們所著的《圣教入川記》。經(jīng)過張獻(xiàn)忠和后來清軍的幾番屠戮,，四川的人口由明中葉的310余萬陡然下降至清初的9萬余人,。
惡魔們?yōu)槭裁礋o所顧忌
魯迅說:“我翻開歷史一看，這歷史沒有年代,，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字,。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜,，才從字縫里看出字來,，滿本都寫兩個(gè)字是‘吃人’!”對于中國歷史，這樣的文字絕非只是文學(xué)修辭,。
誠然,，滅絕人性的惡魔哪里都有，再文明的社會也無法杜絕校園殺童慘案,。但中國歷史上的瘋子和惡魔實(shí)在多得有點(diǎn)離譜,，專制極權(quán)固然是仇恨的熱土，但除了現(xiàn)實(shí)的政治社會因素,，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一些基礎(chǔ)設(shè)計(jì),，對于罪惡的制約力之蒼白，我們也必須有清醒的認(rèn)識,。
首先,，中國文化缺乏一種絕對的正義觀念，極容易陷入道德相對主義,。
按照一種粗線條的宏觀概括,，中國哲學(xué)講天人合一，西方哲學(xué)講天人相分,。對于西方人而言,，除了現(xiàn)世的此岸世界，還有一個(gè)絕對高于此世的,，與此世相分離的,，超自然、超歷史的造物神上帝,。這個(gè)代表真善美最終極原因的上帝永遠(yuǎn)在彼岸世界,，與“罪”的、非神圣的此世人永恒對立,，與此岸世界存在著永恒的緊張關(guān)系,。
另外，人生的意義要到上帝那里尋找,，現(xiàn)世的人不可能自救,，人只有蒙受上帝的恩寵才能獲救,。人生是否有意義，是否符合正義,，最終不由人自己來判定,，上帝才是真善美的終極原因和裁判。這樣一種文化設(shè)定,，無疑為現(xiàn)世的道德,、正義、價(jià)值評價(jià)提供了一種神圣的普遍性準(zhǔn)則,。使得正義具有絕對的意義,，能夠?qū)θ碎g罪惡給予絕對否定，杜絕了道德相對主義,。
而中國傳統(tǒng)哲學(xué)則缺乏兩個(gè)世界的悲觀性對立,。它沒有設(shè)定一位絕對超越的上帝與墮落的有“罪”的被造物之間的對立。
馬克斯·韋伯指出,，儒教是一種“絕對地肯定世界與適應(yīng)世界的倫理”,。儒家認(rèn)為人通過自身的心性修為、道德功夫與宇宙之整體秩序合而為一,，即可達(dá)到成圣成賢的人生最高境界,，并且是“人皆可為圣賢”。
韋伯說,，在中國傳統(tǒng)中,，由于沒有兩個(gè)世界的悲觀性對立，人們?nèi)狈ΜF(xiàn)世生活的非神圣,、易墮落的體認(rèn),。這樣的文化，自然缺乏對現(xiàn)世罪惡的批判力,。16世紀(jì)時(shí),，羅明堅(jiān)、利瑪竇等西方傳教士來華傳教,，他們很快發(fā)現(xiàn),，“罪”的觀念大概是當(dāng)時(shí)儒家最難明白的觀念之一,，因?yàn)樵谥袊膫鹘y(tǒng)文化中,，沒有與天主教中的“罪”的觀念相對應(yīng)的觀念。我們相信現(xiàn)世就是完美的,，怎么會有罪呢,？
既然中國人相信“人皆可為圣賢”，那么價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也可以由人自己說了算,，這很容易導(dǎo)致道德相對主義盛行,?！俺烧邽橥鯏≌呖堋薄ⅰ皻v史由勝利者書寫”,、“法律只是統(tǒng)治階級的工具”,，這些相對主義論調(diào)，我們是不是再熟悉不過了,！
試想,，如果一個(gè)人像鄭民生那樣覺得此世已經(jīng)無意義了，不想活了,，像黃巢那樣掌握軍隊(duì)誰也不怕,，我們拿什幺去制約他？
對于西方人而言,，即便你現(xiàn)世不想活了,，也不得不有所顧忌?；浇塘x中講末日審判,，耶穌將于世界末日，審判古今全人類,，分別善人惡人,，善人升天堂，惡人下地獄,。
意義世界的基礎(chǔ)設(shè)定,，對于個(gè)人而言，或許不一定對每個(gè)人都具有約束力,，但是作為一個(gè)民族的文化設(shè)定,，卻意義重大。中國哲學(xué)的這種設(shè)定,，缺乏一個(gè)穩(wěn)定的正義支點(diǎn),，很難從自身產(chǎn)生實(shí)際的約束力。面對罪惡的反思和批判,，盡顯蒼白無力,。
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