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互聯(lián)網(wǎng)今天無處不在，變成我們生活的第四空間,。面對這種情況,，有兩種態(tài)度:緊張派和務(wù)實派。后者并不否認(rèn)大家在網(wǎng)絡(luò)上到處留下蹤跡的危險,，但是認(rèn)為合理使用互聯(lián)網(wǎng)對當(dāng)代人很有好處,。

這兩種觀點在法國哲學(xué)家和政治思想史學(xué)家札卡（Yves Charles Zarka）所主持的專題研究中激蕩過辯論的火花,。在這份名為“互聯(lián)網(wǎng)和管制下的社會,，陷阱嗎？”的專題檔案刊中,，務(wù)實派所提出的論據(jù)是:既然互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)到處滲透,，攻城陷地，從公共空間到私人生活,，從知識到文化,，從精神奉獻到商賈買賣，那么就享受它所帶來的便利吧,，不必過于杞人憂天,。這個論據(jù)在辯論論文中比較占上風(fēng)，但對網(wǎng)絡(luò)擴張憂心忡忡的一派也做了很大發(fā)揮,。古希臘語言學(xué)學(xué)者卡森（Barbar Cassin）屬于后者,。

他2007年出版了一本對谷歌非常不友善的書，叫做《把我給谷歌了,！》 （"Google-moi",， Albin Michel出版社），將“谷歌”作為動詞,。他在書中警告說:谷歌是一個“威脅”,，最明顯的是它“老大哥”的一面，“簡直就是個情報販子,，一個超強間諜組織”,。他認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)像一座敞開的監(jiān)獄，看似自由,，其實無時無刻不在攫取我們的各種數(shù)字痕跡:網(wǎng)上購物,，一般性的或不可告人的網(wǎng)址瀏覽，音樂品位,，政治觀點……

女哲學(xué)家馬蒂亞斯（ Paul Mathias）則不全同意這種從奧威爾 （George Orwell）小說《1984》得來的警察和獨裁制度鉗制自由的說法,。她說,，在數(shù)字化的世界里，我們有意識的自覺性是分辨不出來的,。在互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi),，我們多種多樣，千變?nèi)f化,。數(shù)字計算盡管收納歸類,，有時候連我們自己都不知道到了什么地步，但是“我們的意識特性無處不在,，換言之,，捉摸不定，哪里都不在”,。

既然我們不得不使用互聯(lián)網(wǎng),，這個避免不了，以后就得換一種思考方式來看事情,，來保護自己,。但對什么東西自我保護呢？這位女哲學(xué)家說,，這正是無法知道的一點,，因此她主張采取匿名和假名，維護所謂的“私人獨立”,。

巴黎第十大學(xué)教授麥茲歐和馬蒂亞斯一樣承認(rèn)在真實生活中“我們不可能不留下痕跡”,。她主張設(shè)立數(shù)字空間的《人身保護法》，在這個法律誕生之前,，她建議網(wǎng)民們像穿上軍人的叢林野戰(zhàn)服那樣隱藏起來,。他相信“經(jīng)過證實的假名”確實有效，另外“組成變化不同的人格特性”,，來瞞過機器,。

總之，我們已經(jīng)生活在互聯(lián)網(wǎng)之中,，要憤怒或懊悔都太晚了,。那么何妨看它好的一面呢？倫敦經(jīng)濟學(xué)院教授卡里尼科斯（Jannis Kallinikos）便是這個想法,。他指出,，西方的思想模式對科技總是抱著懷疑的態(tài)度，互聯(lián)網(wǎng)自然也碰到同樣的抵制,。但是今天必須克服這個疑心,，因為，互聯(lián)網(wǎng)再有百般不是，它在“制造社會肌理”上所扮演的角色是無以取代的,。