盡管祭祀天地的權(quán)力在帝王那里,，巫祝一類的祭司卻在漢以后沒有了地位,，儒家利用帝王對天地的敬畏,，將天意與民意聯(lián)結(jié)起來，天意自我民意,，天聽自我民聽，并通過自然災(zāi)異現(xiàn)象來警示帝王,，中國第一個下罪己詔的帝王就是漢文帝劉恒,，地震與災(zāi)荒都被視同帝王沒有盡心盡責(zé)于民,。權(quán)力的神圣性與權(quán)力的責(zé)任,，通過對天地的信仰維系在一起,。權(quán)力集團如果一點信仰與敬畏都沒有,，可能就成為無所顧忌的恐怖集團,。
天地之神被統(tǒng)治者祭祀,，民間社會只能祭祀與生活有關(guān)的“小神”,，讓小神去天上通大神,，譬如小年祭灶神,，就是讓灶王爺吃香的喝甜的,，年夜升天見天上玉皇大帝時,，就會替自己家美言降福,。不僅要祭神，還要驅(qū)魔,，燃放鞭炮源于古代的燃燒竹筒,，用于驅(qū)逐惡魔厲鬼,。貼門神也是為自己家尋找守護神，這些古時有特色文化或生活涵義的行為,，現(xiàn)在卻逐漸淡化了原義，成為生活的藝術(shù)化,，或僅僅是傳統(tǒng)文化的符號。民間公共祭祀或供奉的對象,，后來有佛教諸神道教神仙,，以及民間信仰中的土地神,、龍王與地方性的各種神靈。
國祭天地,，朝廷皇帝要上對天地敬畏,，下對庶民恩澤；家祭祖先,，上對先人感恩,，下對后代教誨,。這其中都體現(xiàn)某種神圣的責(zé)任,，也體現(xiàn)某種權(quán)力意志,，中國古代社會為什么是超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),，在精神層面上是基于二元信仰，各負(fù)其責(zé),，各行使其權(quán)力意志,，保持其精神的一致性與凝聚力。宗教的教堂是公共建筑,，而中國人的教堂卻是家庭或宗族的祠堂,。春節(jié)則是進行家族意識與道德禮教熏陶的重要時刻,。無論是祭拜祖先還是禮拜長者，體現(xiàn)的都是人際關(guān)系,，禮教關(guān)系,，使個體在家族與社會關(guān)系中安身立命,、承擔(dān)責(zé)任與義務(wù),，也分享榮耀,。
春節(jié)的宗教精神在當(dāng)代社會失卻了核心價值,，天壇祭天與地壇祭地已成為北京的民間表演活動,，主流社會不再敬畏天地,，對天地也沒有神圣感了,，民間社會里宗祠沒有了,，只有一些對先人的紀(jì)念活動,，它卻不再是禮教行為,，而僅僅是一份基于傳統(tǒng)形式的紀(jì)念行為,。
主流社會沒有對天地的信仰與敬畏，才有地方政府大拆大建不顧生態(tài)造成的嚴(yán)重污染,；民間社會沒有內(nèi)在的道德精神,，也造成民間社會的灰質(zhì)化，造假與欺騙泛濫,。傳統(tǒng)中國人追求在天地間安身立命,，“仰無愧于天,俯不怍于地”（孟子）,，當(dāng)代中國人如何通過春節(jié)找尋國家與民間社會的精神寄托與信仰,，是我們民族文化復(fù)興的核心問題,。
（作者系文化學(xué)者）
- 2010-02-22“春節(jié)賬單”是讀懂中國的一把鑰匙
- 2010-02-21春節(jié)鞭炮銷售遇冷是社會的進步
- 2010-02-21誰來給春節(jié)做個“文化盤點”
|
|