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　　作者所謂的“當今流行的世界觀”，“就是用去政治的,、非歷史的眼光看世界,，將一時的社會秩序和世界秩序永恒化，將西方的優(yōu)勢地位本質(zhì)化,，并進而衍生出一種世俗,、功利、犬儒的人生態(tài)度,?！笨辞鞍刖洌乙詾樽髡呦氡磉_的是類似于“普世價值”的意思,，但看后半句,，又覺得作者說的是一種實用理性而已。前者尚有價值訴求,，不管值不值得批駁,；后者則無價值訴求，徒有功利主義的態(tài)度而已,。所以問題就出來了：即便是以西方價值為參照系罷,，何以又衍生出了去價值化的實用理性來？這種“衍生”有什么邏輯嗎,？作者的靶子到底怎么打的,，我實在不明白。

　　接下來,，作者大致闡述了魯迅的文學思想，以魯迅對待西方文化的態(tài)度,，說明建構中國文化的主體性是多么重要的事情,，說明當今的犬儒態(tài)度是多么無知的。如此看來,，作者的立論點,，仍在對“犬儒式的世界觀”的批評上。說白了,，向西方看,，或者向自己看，都得有價值上的追求,，不能只剩了功利主義的態(tài)度（犬儒是否意味著功利主義,，也值得商榷）,。可是,，功利主義的態(tài)度與“去政治”,、“西方優(yōu)勢地位本質(zhì)化”等等有何種邏輯聯(lián)系？甚至,，到底是否存在一種“去政治”,、“西方優(yōu)勢地位本質(zhì)化”、“一時的社會秩序和世界秩序永恒化”等等為特征的“當今流行的世界觀”,？如果功利主義盛行,，又能有什么世界觀呢？題外話,，魯迅建構中國文化主體性的努力,，仍然是西方價值為參照系的，就看是全盤照搬還是拿來主義,。

　　以上論述,，只想說明作者的論述立錯了靶子，其一,，這種所謂的“流行的世界觀”,，有點讓人不知所以，有點像虛置的靶子,；其二,，即便這個靶子成立，從以西方價值為參照系的世界觀,，到去價值化的功利主義,，其間并無“衍生”的邏輯。

　　教材刪減魯迅篇幅,，唯獨只能說明一個問題,，即魯迅曾經(jīng)作為意識形態(tài)教育所倚重的作家，如今已經(jīng)回歸其文學身份,。所以,，我以為用“去意識形態(tài)化”比“去政治”倒更為貼切一些。至于一個時代對魯迅的態(tài)度,，到底體現(xiàn)了何種主流觀念,，我以為倒不如從如今的文學史書寫中去找答案?；A教育的語文教材,，不再承擔意識形態(tài)灌輸?shù)墓δ苤螅贿^是更偏重語言文字本身而已,。（肖暢）

（責編：劉寶琴）