“主旋律”一詞自20世紀(jì)80年代后期提出來之后，其內(nèi)涵一直與時(shí)俱進(jìn)，但其弘揚(yáng)愛國主義,、集體主義、社會(huì)主義的精神和促進(jìn)改革開放,、民族團(tuán)結(jié),、社會(huì)進(jìn)步的基本內(nèi)核沒變，以科學(xué)的理論武裝人,、以正確的輿論引導(dǎo)人,、以高尚的情操塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人的指導(dǎo)方針不變,。但在弘揚(yáng)主旋律的時(shí)候，我們必須異常清醒,，避 免陷入千人一腔,、“和聲鳴盛”的怪圈,。因此，將二者從理論上進(jìn)行區(qū)別,，就顯得尤為必要。
首先,，二者的創(chuàng)作目的不同,。毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出了“文藝為人民群眾，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的方向”這一指導(dǎo)思想,，在新時(shí)期，這一思想進(jìn)一步發(fā)展成為文藝為人民服務(wù),，為社會(huì)主義服務(wù)的方針,。而這“二為”在本質(zhì)上又具有一致性,。因?yàn)樵谖覀冞@個(gè)社會(huì)主義國家中，人民是社會(huì)主義建設(shè)的主體,，人民是社會(huì)文化生活的當(dāng)然創(chuàng)造者和享受者,，為人民服務(wù)也就是為社會(huì)主義服務(wù)。弘揚(yáng)主旋律就是在忠實(shí)實(shí)踐我黨的這一文藝政策,。從《離開雷鋒的日子》到《焦裕祿》再到《張思德》,，從《亮劍》到《士兵突擊》再到《集結(jié)號(hào)》，嚴(yán)肅題材的主旋律影視劇之所以越來越受到大多數(shù)人的喜愛,，是因?yàn)檫@些“主旋律”作品滿足了他們的審美需求,，同他們、特別是年輕人產(chǎn)生了同頻共振,。
與之不同的是,，“和聲以鳴盛”所追求的是封建統(tǒng)治階級(jí)利益最大化，強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至高無上,，它服務(wù)的對(duì)象是統(tǒng)治者。大量的應(yīng)制詩文等“盛世元音”應(yīng)時(shí)而生,。朝野的價(jià)值因之而日趨疏離,。這種價(jià)值觀恰與我們當(dāng)今的弘揚(yáng)主旋律相左,。
其次，二者遵循的創(chuàng)作態(tài)度也不同,。藝術(shù)是對(duì)生活的反映,，離開了人民、脫離了生活,，文藝就會(huì)變成無本之木,，無源之水，藝術(shù)之花就會(huì)枯萎,。源于生活的文藝作品才給人真實(shí)感,，讓人親近,。這種真實(shí)、尤其是人性的真實(shí)更具有震撼力,。像屢創(chuàng)票房新高,、弘揚(yáng)主旋律的《集結(jié)號(hào)》,，戰(zhàn)爭第一次被具體到了一個(gè)個(gè)性格真實(shí)的“士兵”身上，這里有曾被嚇得尿了褲子的文弱的王金存,，有沖鋒前仍不忘往嘴里塞大餅的貪吃的焦大棚,，還有時(shí)常罵罵咧咧流露出一副“兵油子”習(xí)氣的谷子地，這跟以往文藝作品中主角“高大全”的形象有著天壤之別,。更為可貴的是許三多的“拋棄但不放棄”、谷子地的窮盡一生為戰(zhàn)友正名等正是人性的閃光之處,，具有無窮的思想張力,。這種除去“臉譜化”的主旋律作品,，都能在真實(shí)的再現(xiàn)中撥動(dòng)受眾的心弦,。
而“和聲以鳴盛”的詩文似乎也注重情感的真實(shí)性,，雖然也高舉“詩以言志”的大旗,，但所謂的“志”、“情”大多被異化,，完全屈從于圣人之規(guī)范,。所謂的“萬古之性情”、“性情所寄,，千載同符”顯然是將人類的情感衡一為圣人之情感,，忽視了情感的個(gè)體差異。應(yīng)制詩文極為發(fā)達(dá)的清代,，出現(xiàn)了如張英,、陳廷敬這樣的“燕許大手”，他們被后人詬病的恰恰是缺乏個(gè)人的情感,；至于王士禛,、朱彝尊他們之所以名垂青史則恰恰是其在野而非在朝時(shí)期性情自然流露的作品?？梢娙狈φ媲閷?shí)感是“鳴盛”作品的一大通病,。這又與當(dāng)今弘揚(yáng)主旋律的作品背道而馳。
其三,，從創(chuàng)作主體和接受對(duì)象的地位言,，二者也是截然不同。若文藝服務(wù)于人民群眾,，那么作為來源于人民群眾的創(chuàng)作主體,，就應(yīng)平視他的接受對(duì)象。因?yàn)槠揭?，故而心態(tài)平和,，能夠進(jìn)行角色置換。作為時(shí)下高揚(yáng)主旋律的作品,，如果擺出一副訓(xùn)導(dǎo)者的面孔，那么普通的接受群體就會(huì)被“訓(xùn)”跑,，因?yàn)樾涡紊奈鞣酱笃?、無處不在的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)文化等都在跟主旋律的作品進(jìn)行文化陣地爭奪戰(zhàn)。沒有人排斥被教育被感動(dòng),，但人們更渴望平等的教育和真實(shí)的感動(dòng)。2008年抗擊雪災(zāi)的普通電工,、5·12汶川大地震那替人哺乳的女警察以及喪失家人依然站在救災(zāi)第一線的民政局長,，仿佛就是身邊的你我他，我們沒有感覺距離,，只是感受到真實(shí),。他們沒有聲嘶力竭,，也沒有居高臨下,，他們只是用行動(dòng)，而我們無不為之動(dòng)容,。我們的文藝工作者深入一線,，用平等的視角再現(xiàn)歷史，還原真實(shí),，感動(dòng)了中國,，也感動(dòng)了世界。同樣,，銀幕中的焦裕祿,、張思德、李云龍,、許三多,、谷子地等藝術(shù)形象之所以長期感染讀者和觀眾，也就是作品中的平等教育觀讓觀眾進(jìn)行角色置換,，從而引起情感共鳴,。
而“和聲以鳴盛”的作品中創(chuàng)作主體和接受對(duì)象的身份卻有天壤之別。對(duì)于君主的言論,，大臣大多只能以“誠如圣諭”,、“圣諭極是”諸如此類的詞匯來褒美。雖然也有錚錚硬骨者拼死以諫,，大多或身陷囹圄,，或流放不毛之地，少有全身而退者,。這種政治生態(tài)影響下的文藝作品,，逢迎之風(fēng)自然盛行,，潤色鴻業(yè)的詩文辭賦泛濫。因?yàn)橐恍南蛏?，故而于民瘼往往視而不見,，少有良知者也只能避重就輕。然怨誹如《離騷》者,，總是被責(zé)為目中無君,；“不虛美，不隱惡”的司馬遷,，唯有發(fā)憤著書,；“唯歌生民病”的白居易，只能處于“江州司馬青衫濕”的窘境……這同樣與當(dāng)今弘揚(yáng)主旋律的“二為”作品的目的大相徑庭,。
在黨中央大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的今天,，文藝工作者把自己的創(chuàng)作重心放在主旋律上，這是一種良性的發(fā)端,，是一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感使然,。我們的文藝作品應(yīng)該始終堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的方針,；應(yīng)力破千人一腔,、忽視個(gè)體情感差異的創(chuàng)作模式，更加貼近豐富多彩的生活,，大膽反映現(xiàn)實(shí),，抒發(fā)真情實(shí)感，避免“臉譜化”,、“程式化”,；同時(shí)應(yīng)以平等視角觀察生活、再現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí),，創(chuàng)作出更多弘揚(yáng)主旋律而非僅僅“和聲以鳴盛”的優(yōu)秀作品,。其實(shí)早在十幾年前，當(dāng)代著名文學(xué)家李準(zhǔn)即如此認(rèn)為：“揭露現(xiàn)實(shí)生活中的陰暗面的作品也可以成為主旋律,，只要作家藝術(shù)家真正把時(shí)代精神和歷史使命感灌注創(chuàng)作之中,，只要揭露陰暗面的出發(fā)點(diǎn)不是否定社會(huì)主義制度而是幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)矛盾和面臨的困難，只要作品的社會(huì)效果不是使人們喪失信心而是更加激發(fā)他們投身改革和現(xiàn)代化建設(shè)的豪情壯志,?！憋@然，這就是中國古代文化中經(jīng)久不衰的命題“和而不同”,，唯其如此,，中華民族才會(huì)生生不息。
（責(zé)編：劉寶琴）
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