是不是“五四”以后就是割斷歷史，棄“國(guó)學(xué)”于不講呢,？我看不是,。像魯迅曾激憤地說過“我以為要少——或者竟不——看中國(guó)書”，然而他不是也寫作了《中國(guó)小說史略》和《漢文學(xué)史綱》嗎(有人認(rèn)為“國(guó)學(xué)”只是指與意識(shí)形態(tài)有關(guān)的儒學(xué),、諸子學(xué),、史學(xué)，不應(yīng)包括文學(xué),。其實(shí)國(guó)學(xué)的經(jīng)典著作章太炎的《國(guó)故論衡》的中卷就是《文學(xué)總論》,。)？胡適也倡導(dǎo)整理國(guó)故,。這些“五四”反傳統(tǒng)的驍將都是把傳統(tǒng)文化作為一門學(xué)問來研究的,。他們不是以古人的價(jià)值觀為自己的價(jià)值觀，更不是把它當(dāng)作“應(yīng)帝王術(shù)”去推銷,。而是用新方法,、新的眼光和科學(xué)精神去重新研究。在這種風(fēng)氣影響下,，許多高等院校成立了國(guó)學(xué)系或國(guó)學(xué)研究院,。此時(shí)的國(guó)學(xué)不僅不與新學(xué)對(duì)立，而且借助了西方傳入的新方法,。許多國(guó)學(xué)家還是飽學(xué)的歐美留學(xué)生,。陳寅恪先生就是一個(gè)典型,。
這時(shí)的國(guó)學(xué)可以說是一種全新的國(guó)學(xué)了。劉半農(nóng)就講國(guó)學(xué)“必定能另辟一新天地”,，“至少能開出許許多多古人所夢(mèng)想不到的好法門,。我們研究文學(xué)，決然不再作古人的應(yīng)聲蟲,；研究文字,，決然不再向四目倉(cāng)圣前去跪倒；研究語言,，決然不再在古人非科學(xué)的圈子里去瞎摸亂撞,；研究歌謠民俗，決然不再說五行志里的鬼話,；研究歷史或考古決然不再去替已死的帝王做起居注,，更決然不至于因此而迷信帝王、而拖大辮子,、而鬧復(fù)辟,！總而言之，我們‘新國(guó)學(xué)’的目的,，乃是要依據(jù)了事實(shí),，就中國(guó)全民族各方面加以精詳?shù)挠^察與推斷，而找出個(gè)五千年來文明進(jìn)化的總端與分緒來”(《敦煌掇瑣敘目·敘》),。這樣的“新國(guó)學(xué)”可以分散到文學(xué)研究,、歷史研究、考古學(xué),、哲學(xué),、社會(huì)學(xué)、人類學(xué),、金石學(xué)、語言文字學(xué),、法學(xué),、政治學(xué)等等許許多多的科目之中去，不必非要以“國(guó)學(xué)”相標(biāo)榜,。
自上世紀(jì)五十年代以來,，我們?cè)跇O“左”思潮的支配下確有“輕視古董，迷信未來”的傾向,，到了“文革”這種傾向被推到極致,。那時(shí)解釋《論語》的“有朋自遠(yuǎn)方來”竟能說成是“拉攏來自遠(yuǎn)方的反革命黨羽，擴(kuò)大反革命組織”(見《〈論語〉批注》),。這種傾向使有良知的人們普遍厭惡,，并產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)文化的殷殷向慕之心,，改革開放以后這種向慕逐漸形成一股熱潮。那些乘此機(jī)會(huì)起哄炒作的求名爭(zhēng)利之徒以及那些像高爾礎(chǔ),、四銘一類炫世自售實(shí)際上另有所圖者這里不說,，真是有不少真誠(chéng)的學(xué)人認(rèn)為傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué),、儒學(xué)是能夠濟(jì)人心救世界的良方呢,！
這種意見實(shí)際上是文化萬能論。如果我們承認(rèn)存在決定意識(shí)的話,，應(yīng)該看待我們的傳統(tǒng)文化是自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度的產(chǎn)物,。這種經(jīng)濟(jì)和制度背景下生成的思想系統(tǒng)和價(jià)值觀念很難適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。我們正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間,，我們努力目標(biāo)從經(jīng)濟(jì)形態(tài)上來說是工商社會(huì),，從制度建構(gòu)上說是法治社會(huì)，從人與人關(guān)系上來說是契約社會(huì),。傳統(tǒng)中的許多觀念是不能適應(yīng)這個(gè)轉(zhuǎn)變的,。儒家為什么強(qiáng)調(diào)“義利之辨”，因?yàn)樽匀唤?jīng)濟(jì),，自給自足,，不必考慮效率，有飯吃即可,，而效率是工商社會(huì)第一要講求的,；又如宗法制度下差序格局，愛有等差,，排斥異類,，全族以大家長(zhǎng)為核心，傳統(tǒng)上又是家國(guó)同構(gòu),，國(guó)內(nèi)權(quán)力集中一人手中,，一切都是皇帝說了算。這如何與現(xiàn)代的法治社會(huì),、民主制度接軌,？而契約關(guān)系要求交易雙方平等，這也很難為傳統(tǒng)認(rèn)同,。我們有悠久的文明歷史,，世界上所有的農(nóng)業(yè)文明中中華民族的文明是發(fā)展得最為詳密與完善的，地球無二,。然而就根本價(jià)值上來說,，它不能促進(jìn)和適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型。
農(nóng)業(yè)是第一產(chǎn)業(yè)，可能它比工商文明更貼近人性和生活,，它的緩慢的周而復(fù)始的節(jié)奏更能給人們的生理與精神上帶來更多的放松,，這些都使它散發(fā)著無窮的魅力。在日益多元的社會(huì)中它將會(huì)被更多的人所鐘愛,。然而它不能成為現(xiàn)代社會(huì)的主流,，只能作為一種調(diào)節(jié)機(jī)制而存在，不管人們?nèi)绾瓮葱募彩?。（王學(xué)泰）
（責(zé)編：劉寶琴）
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