生存價值問題是文學藝術創(chuàng)作必須高度關注的問題。
人的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一,。這種統(tǒng)一,，使人努力構建自我價值，發(fā)揮自我價值，貢獻社會,，從而實現社會價值,，最終實現人的生存意義。歌德說過：“你若要喜歡自己的價值,，你就得給世界創(chuàng)造價值,。”愛因斯坦也說過類似的話語：“一個人的價值,，應該看他貢獻什么,，而不應該看他取得什么?！?/font>
上世紀90年代中后期以來,，我國的眾多文學作品對生存價值問題予以高度關注。如周大新的《湖光山色》,、徐坤的《八月狂想曲》,、陳應松的《松鴉為什么鳴叫》、衣向東的《吹滿風的山谷》,、鬼子的《被雨淋濕的河》,、魯敏的《逝者的恩澤》、劉濤的《最后的細致》,、遲子建的《清水洗塵》,、兆影的《紅豆粘糕和奔跑》、蘇瓷瓷的《李麗妮,，快跑》等等,，從不同方面對表現對象予以體現歷史流向的生存價值判斷，或者在自我價值塑造方面,，或者在社會價值構建方面,，或者在合理享受生活方面，予以深刻地生動地藝術展現,，使作品生發(fā)出耀眼的光彩,。
人的自我價值是構建人的社會價值的基礎。人的自我價值涵蓋人的品格高度,、能力水平,、文化層次等要素。這些要素整合起來,，達到一定高度,，才能有效改造世界，實現人的社會價值,。因此,，不少作品注重人的自我價值的構建,。《清水洗塵》寫一個孩子自主意識的覺醒,，屬于自我價值的構建,。臘月二十七是禮鎮(zhèn)放水(洗澡)的日子，多年來,，在一個溫馨的家庭里,，孩子天灶一直在這天里做著燒水、倒水的活兒,，可是他從來沒有擁有一盆真正屬于自己的清水洗澡,，都是就著別人洗過的水草草洗一遍，完成一年的清潔儀式,。這樣,，同伴還譏笑過他，因此,，他討厭過年,。可是“今年我要用清水洗,！”他下了決心,。他達到了目的，感到特別美好,，從來沒有過這種舒展和暢快,，不再討厭向他走來的年了。眾多作品把焦距集中到普通人的日常生活,，從中揭示出厚重的社會價值意義?！端渗f為什么鳴叫》敘事的內容很日常生活化,。伯緯是個沒有文化，生活在深山里的一個殘疾農民,。被他救助的人,，都是些平常人。說到救人的動機,，絕沒有什么豪言壯語,，他說得極為平常：“我只曉得翻了車應該幫助別人一把，我從來就是這樣,，不管是夜里還是雪天,。”可是在這些日常生活化了的活動中,，作者卻開掘出了背后的深意,。他救人不圖名不圖利,，從沒收過人家一分錢，還常常搭上飯菜,。這樣敘事,，凸顯了伯緯堅守地獄路口，從死神手里奪回生命的厚重的社會價值意義,。合理地享受生活,，在生活中獲得快樂、甜美和幸福,，對于解脫煩惱,、消除頹喪，對于煥發(fā)斗志,、振奮精神,，對于塑造自我價值、構建社會價值,，有著重要的促進作用,。因此，合理地享受生活,、愉悅生活,，本身就具有生存價值意義。遲子建的《芳草在沼澤中》,，一個叫劉偉的青年為了解脫機關工作的煩惱,、失戀的痛苦，利用機關休假日,，到中原一個清靜的蘆葦區(qū)景點去旅游,，大自然的清靜，農村勞動的嘗試,，使他感到無限歡欣,，特別是芳草洼那個女知識青年，熱情,，大方,，善解人意，對人寬容,，在艱苦環(huán)境中永遠懷著美好的憧憬,，使他在沼澤中發(fā)現了神奇的芳草，凈化了自己的心靈,。
這些作品的出現說明,，上世紀90年代中后期以來，我國文學藝術創(chuàng)作生存價值意識開始回歸,，因此,，不少作品不僅獲得了生存意義,，而且閃放出動人的光彩。
但是,，我們也應該注意文學藝術作品中的一個現象,，即仍存在著集中表現為生存價值、生存意義的弱化,、消解,、虛無。一些作者不僅躲避崇高,，而且對真正的崇高也進行嘲笑,、譏諷與褻瀆。一些人熱衷于“蹲下來看世界”,，把興趣完全降低到人的下半身,，極力去尋覓人性的“原初地帶”，只從原欲,、性欲的視角審視人生,，“單純表現那些動物性的方面”。一些人一下子投身到低俗的懷抱,，聲嘶力竭地叫喊“我愛金錢”,，肆無忌憚地宣揚拜金主義。凡此種種,，不僅使一些文學藝術作品蒼白,、平庸，而且患上了嚴重的“精神萎靡癥”,、“靈魂缺失癥”,。
只有對表現對象給予生存價值判斷，開掘出其中蘊涵的生存價值意義,，摒棄無意義寫作,，文學藝術才有可能充滿無限生機和燦爛前程。過去的創(chuàng)作業(yè)績證明了這一點,，當下的創(chuàng)作,，需要進一步證明,。（范垂功）
（責編：劉寶琴）
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