“代溝”這個詞,，在當代話語中出現(xiàn)的頻率越來越高,，人們一般用它來指兩代人之間難以相互理解和溝通的現(xiàn)象,。最典型代溝產生在父母與子女之間,，但并不限于此,。對當下的網(wǎng)絡論壇稍加關注就會發(fā)現(xiàn),，發(fā)生在所謂“80后”與“90后”之間的言語交鋒異常熱鬧,，而他們也都傾向于用“存在代溝”來形容彼此之間的關系,。對于代溝,，幾乎所有人都會有一個具象的認識,，但是對于代溝到底是什么，它是如何產生的,，應該怎樣去應對等問題,，一般人較少去思考,。
事實上，早在上個世紀七八十年代,，就有學者對代溝問題做出過精辟的理論分析,。人類學家瑪格麗特·米德在其代表作《代溝》一書中提出“后喻文化”的概念，所謂“后喻”,，是指社會上年輕的一代人掌握了與老一代不同的新知識,，老一代人為了適應時代發(fā)展的需要，不得不轉而向年輕一代學習,，年輕一代因為掌握新知識的力量而變得越來越不安分,，他們開始質疑和挑戰(zhàn)老一代的權威，而老一代則努力維護著自己固有的權威地位,，在這種情況下,，兩代人之間的思想觀念差異逐漸顯現(xiàn)、放大,，并在特定情況下表現(xiàn)為沖突的形式,。這就是我們通常理解中的代溝形成的深層原因。這一經典論述至今仍被奉為圭臬,，而從中我們得到最關鍵的一點啟示是,，代溝產生的根源是知識的因素，即社會上主流的知識內容和知識流動的形式發(fā)生了變化,，套用現(xiàn)在比較流行的話來說,，就是知識轉型。
現(xiàn)在我們討論代溝問題,，往往都是就事論事,，對現(xiàn)實情況展開分析，然后提出對策,，這當然是一種可行的方式,，但遠不是唯一的方式。我們知道,，代溝絕不是當今社會才有的現(xiàn)象,，而是在歷史的長河中曾經不斷重復出現(xiàn)的問題。只要一個社會中出現(xiàn)知識轉型的情況,，就會伴隨代溝的產生,。比如之前提到的米德的研究，就是針對二十世紀七十年代西方社會的代溝現(xiàn)象展開的,。我想大家都明白以史為鑒的道理,，既然如此，應對當今中國社會的代溝問題,，我們是不是可以從中國本身的歷史中去尋求一些經驗呢,？答案應該是肯定的,。
從代溝與知識轉型有著內在聯(lián)系這樣一個角度出發(fā)，結合中國歷史進行分析,，我們大致可以做出這樣的描述：在中國傳統(tǒng)社會中,，知識的內容和流動性因為科舉制度的存在被相對固化，在很長的時間里并沒有產生現(xiàn)代意義上的知識轉型,，因此代溝幾乎沒有發(fā)生,。及至晚清，隨著西方知識大量進入,，中國初現(xiàn)知識轉型的端倪,，但總的來說傳統(tǒng)與現(xiàn)代復雜交織在一起,，代溝雖有表現(xiàn)但并不突出,。要論中國歷史上知識轉型和代溝最為明顯的時期，大概非五四時期莫屬,，以西方科學為主的新知識體系與中國傳統(tǒng)知識體系的沖突達到白熱化的程度,，與此相伴的諸如新文化與舊文化、新思想與舊思想,、傳統(tǒng)與反傳統(tǒng),、保守與激進等一系列問題，都折射出這個時代日益加劇的思想變革和知識轉型,。
談到“五四”時期的代溝,，大概可以列舉一些情況來加以說明。首先是當時的媒體輿論中,，對于“新”與“舊”,、“青年”與“老年”這樣兩對概念曾一度展開異常激烈的爭論，這實際上就是前后兩代人觀念沖突的體現(xiàn),。其次,，在知識分子群體中，新舊兩代的分化相當明顯,。最后,，觀念上的交鋒對社會層面也產生影響，一個直接的結果是青年人作為一個群體的地位不斷上升,，在社會上扮演越來越重要的角色,，最終幾乎成為一支決定性的力量。
然而,，我們也看到,，“五四”時期的代溝并非完全表現(xiàn)為兩代人之間的對立和沖突，同時也有著相互理解和包容的和諧的一面,。比如李大釗在新與舊,、青年與老年的觀念交鋒白熱化之際,，多次扮演調解者的角色，提出兩者應該“互相挽進,，互相推演”,，彼此都要“有容人并存的雅量”，從而有效緩和了沖突,。而發(fā)生在兩代知識分子之間的沖突,，最后也伴隨著學術權威之爭的流云散盡，以兩代讀書人共同開創(chuàng)清華國學研究院的事業(yè)收尾,。兩代人的知識之爭,，最終還是以一種共同推進知識發(fā)展的形式，回到了正常的軌道,。
從歷史回到現(xiàn)實,，我們究竟能夠汲取哪些經驗和啟示？歷史的經驗告訴我們,，從代溝隱約出現(xiàn)到代際沖突爆發(fā),，一般都會有一個積累的過程，而在其積累階段,，只要處理得當,，盡可能引導其趨向緩和，努力去填補這條溝壑,，就能在很大程度上避免代溝擴大化,。這里最好的策略無疑是調和而不是打壓，李大釗在“五四”時期的論戰(zhàn)中挺身而出,，以折中的態(tài)度進行調解的做法,，應該是非常值得借鑒的。
在倡導和諧社會的今天,，代際和諧作為人際關系和諧的重要指標之一,，越來越引起各方關注，而從歷史經驗和知識轉型的角度出發(fā),，我們可以得到這樣一個啟示：要實現(xiàn)代際和諧,，關鍵是要形成對知識的包容心態(tài)。
所謂對知識的包容,，一是對知識的接受,，二是對知識的尊重。舉例來說,，“五四”新老兩代知識分子在面對知識轉型時,，新的一代在新知識的接受上沒有太大的問題，相比之下對舊知識的尊重是他們需要解決的問題；而對于舊的一代知識分子來說,，關鍵則是要包容和接受新的知識,。而當時的兩代知識分子在因知識轉型而產生代溝的情況下，雙方最后都基本能夠尊崇知識成長的規(guī)律,，并彼此都表現(xiàn)出同情的理解,，這一點是最值得稱道的。
毋庸置疑,，今天我們所面對的知識轉型的局面,，同樣把對知識的接受和尊重這兩個問題擺在幾代人的面前。事實上,，任何知識的存在都是有其價值的,，沒有國界之分，也沒有有用無用之別,。接受新知識,、尊重舊知識是每一代人都應同樣采取的正確態(tài)度。有了知識的包容作為前提,，人與人之間的包容,、代際的包容才能成為可能，代際的和諧才能有堅實的保障,。 (王鑫磊)
（責編：劉寶琴）
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