儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主體和核心,，對于我們民族心理、民族性格,、民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,。儒家文化博大精深，其中蘊(yùn)含著豐富的人文精神,。今天,，我們重新研究學(xué)習(xí)這些精神，剔除其糟粕,，吸收其精華,，對于建設(shè)社會主義核心價值體系來說具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,。
崇德尚義
儒家文化重視人的德性品格，重視德性的培養(yǎng)和人格的提升,?？鬃诱f“朝聞道，夕死可矣”,，把對真理和道德的追求看得比生死還重要,。孔子說“殺身以成仁”,，孟子說“舍生而取義”,，都是認(rèn)為對道德信念的堅(jiān)持不受物質(zhì)條件影響。儒家的這種思想在社會上造成了崇德尚義的氣氛,。這種精神追求,，通過古代的文明規(guī)范體系“禮”，形成了中華“禮義之邦”的社會風(fēng)尚,。
孟子提出“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”,，鼓舞人們追求堅(jiān)定獨(dú)立的人格尊嚴(yán),，不被任何財富所腐化，不受任何外力所威脅,，為那些捍衛(wèi)正義和美好生活的人們提供了精神激勵和支持,。在這樣的精神影響下，儒家一貫強(qiáng)調(diào)明辨義利,，主張明理節(jié)欲,，在價值評價上對堅(jiān)持道德理想追求的人進(jìn)行褒揚(yáng)，對追求個人私欲的人加以貶斥,，人的“美德”和修養(yǎng)始終受到重視,。在中華文化的長期發(fā)展中，形成了以重視禮義廉恥,、奉行仁孝忠公誠信為核心的傳統(tǒng)美德體系,。
在這種道德取向的影響下，中國傳統(tǒng)文化重視人的德性品格,，重視自覺修養(yǎng)和意志鍛煉,，同時在政治上強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”,，注重用道德禮俗實(shí)現(xiàn)對社會秩序的維護(hù),，反對以刑罰暴力管理社會；對外則強(qiáng)調(diào)“以德服人”,，反對“以力服人”,。這些都凸顯了中國傳統(tǒng)文化特別重視道德文明的特色,。
群體優(yōu)先
在中國傳統(tǒng)的人文文化中，重視人但不是強(qiáng)調(diào)個人,，而是重視人倫,。中國傳統(tǒng)文化總是把人作為一定的倫理關(guān)系中的人、在一定的倫理關(guān)系中負(fù)有倫理責(zé)任的人,，從而使個人的德性和價值實(shí)現(xiàn)緊密地與他和他人的關(guān)系相聯(lián)結(jié),。君臣、父子,、夫婦,、兄弟,、朋友五倫所代表的政治關(guān)系,、家庭關(guān)系、社會關(guān)系,，和忠孝仁愛信義的德性品格相互配合與對應(yīng),。人活著不是為了自己，而是為了人倫關(guān)系的美滿,。
同時，中國傳統(tǒng)文化重視處理群己關(guān)系,，強(qiáng)調(diào)群體的利益高于個體的利益,。群體的利益是公，個人的利益是私,，于是關(guān)心國家大事,、關(guān)心天下事就成為中國人發(fā)自內(nèi)心的責(zé)任，成為一種不可遏止的憂國憂民情懷,。孟子說,，君子要“自任以天下之重”，就是要把天下大事作為自己的責(zé)任,；又說“樂以天下,，憂以天下”。漢代以后的士大夫始終強(qiáng)調(diào)“以天下為己任”,，“以天下之名教是非為己任”。北宋范仲淹自頌其志說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,，明代東林黨人說“家事國事天下事事事關(guān)心”,，清初顧炎武說“天下興亡，匹夫有責(zé)”,。這種“天下”的觀念,，是中國士大夫能超越家庭主義,、地方主義而始終把國家整體事務(wù)作為己任的文化思想的根源。在這種思想文化里,，不僅個人對他人,、對群體的責(zé)任意識始終被置于首位，也凸顯了以小我成就大我,、以犧牲個人和局部利益維護(hù)整體和全局利益,、以國家和民族利益為上的價值取向。
進(jìn)取有為
進(jìn)取有為的精神,，不僅在我們民族興旺發(fā)達(dá)的時期起過巨大的積極作用,，而且在我們民族危亡之際更成為激勵人們的強(qiáng)大精神力量。如杜甫的詩“劍外忽傳收薊北,，初聞涕淚滿衣裳”,、“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”,，陸游的詩“王師北定中原日,，家祭無忘告乃翁”，文天祥的詩“人生自古誰無死,，留取丹心照汗青”,，這些讀來回腸蕩氣的詩句具有強(qiáng)烈的感召力量，無不體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神,，也發(fā)揮了愛國主義的激勵功能,，培育了中華民族反抗壓迫、維護(hù)民族文化生命的精神,。
中華文化從夏商周以來傳承連續(xù),，從未中斷。在民族融合中,，國家的政治統(tǒng)一成為歷史的主流,。所以，中華民族不僅幾千年來文化傳承連續(xù)不斷,，而且賴以生存的政治實(shí)體在不斷擴(kuò)大的同時也基本保持了穩(wěn)定統(tǒng)一,。抗戰(zhàn)時期,，哲學(xué)家馮友蘭曾說：“并世列強(qiáng),，雖新而無古；希臘羅馬,，有古而無今”,。“惟我國家，亙古亙今”,。他總是引用《詩經(jīng)》的“周雖舊邦,，其命維新”來說明中國是文明古國，但始終在與時俱進(jìn)地發(fā)展,，并在這種發(fā)展中保持了文化的連續(xù)性,。
近代歷史學(xué)家曾就中國歷史文化的三大特征探討過三個問題。第一,，地域遼闊,，人口繁盛，先民何以開拓至此,？第二,，民族同化,，世界少有,，何以融合至此？第三,，歷史長久,，連綿不斷，何以延續(xù)至此,？歷史學(xué)家認(rèn)為,，從這三個特征來看，中華民族的歷史發(fā)展必然有一種偉大的力量寓于其中,。這個力量就是我們的文化,，它給了中華民族偉大的生命力和內(nèi)在的凝聚力,。今天，我們的一個重要任務(wù)就是去發(fā)掘它,、維護(hù)它,，承擔(dān)起發(fā)展中華民族文化和精神的重大責(zé)任。
文化自覺
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)傳承,，在很大程度上要?dú)w功于儒家的文化自覺。首先,，2500年前孔子整理三代以來的文化,，確立了中國最早的經(jīng)典文本，建立了中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典意識,，并形成了文化傳承的使命感。而后，孔子所開創(chuàng)的儒家學(xué)派努力傳承六經(jīng),、代代傳經(jīng)釋經(jīng),，后又形成一種道統(tǒng)的意識，歷代的儒家學(xué)者始終以傳承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典和維護(hù)華夏文化的生命為神圣使命,。其次,，中國自古以來就有一個注重歷史的傳統(tǒng)，很早以來歷史的記述不斷,，而且受到珍視,。歷史的記述起著承載民族歷史記憶,、建構(gòu)民族文化認(rèn)同的重要作用,。儒家在這方面也起了重要作用。最后,，很重要的是,，中國歷史上的士大夫在政治實(shí)踐、地方教化和文化活動中始終自覺傳播,、提供、強(qiáng)調(diào)中華文化的價值觀念,，使得這些價值觀念滲透在一切文化形式之中,，從而影響到全體民眾的文化心理。（陳來）
（責(zé)編：劉寶琴）
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