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　　沒有“五四”的中國,，很難想見有今日繁榮昌盛的中國,。因此，我們紀念“五四”,，不應(yīng)是為了不忘卻而去紀念,；更多的,，應(yīng)是思考如何繼承好“五四”精神。特別是在拜金主義,、享樂主義盛行的當下,，如何傳承“五四”精神的話題，尤須被反復(fù)提及,。

　　回溯90年,，“五四”時代的幽暗與光亮，那些熱血,、激情,、飽含理想與民族焦慮之情的年輕面龐，早已隨時間的洗滌漸行漸遠,。每一代人都在紀念“五四”,，人們試圖從“五四”中找到賦予自己時代的課題與答案，而如今,，這種探尋追索的目光除在學(xué)界保有外,，對“五四”的主體——青年人而言，它似乎更多是歷史書上的一個符號,，似乎變得有些模糊不清了,。

　　我們?yōu)楹渭o念“五四”？“五四”的內(nèi)核究竟在哪里,？在中國社科院最近組織的一期針對高校學(xué)生的“‘五四’知識調(diào)查”中,，對“五四”精神的闡釋，絕大多數(shù)人都選擇了“民主”和“科學(xué)”，而忽視了“愛國”,、“進步”,、“個性解放”等“五四”其他元素。事實上,，即使在這些透著“五四”精神正確答案的調(diào)查問卷中,，“五四”仍然被簡單地解讀，深入當年社會的肌理,，“五四”不止是德先生,、賽先生、費小姐的粉墨登場,，也不是一場簡單的愛國主義贊歌,，它深透進社會各個階層的政治,、文化,、思想乃至經(jīng)濟意味，注定了它的多元性與開放性,。也因此,，在那個幽暗苦悶的年代，“五四”更像一束暗夜里的幽光,，照亮了無數(shù)青年人乃至社會人苦苦掙扎求存的社會出口,，這場由青年精英人群發(fā)起的運動也最終得以蔓延全國，成為全中國挽救國家危亡的重要精神標桿,。

　　從這個角度來說,，沒有“五四”的中國，很難想見有今日繁榮昌盛的中國,。因此,，我們紀念“五四”，不應(yīng)是為了不忘卻而去紀念,；更多的,，應(yīng)是思考如何繼承好“五四”精神。特別是在拜金主義,、享樂主義盛行的當下,，如何傳承“五四”精神的話題，尤須被反復(fù)提及,。

　　翻開“五四”的頁面,，陳獨秀、蔡元培,、李大釗……他們的名字和思想曾在那個時代熠熠生輝,，“五四”的包容讓這些持有不同思想見解的人，曾經(jīng)碰撞出激烈的價值火花,。當時的思想領(lǐng)域圖景可謂眾聲喧嘩,、百家爭鳴,，各種思潮相互碰撞、相互融合,，整個社會煥發(fā)出前所未有的生機與活力,。而所有思想路徑的終點也都指向了一點——如何挽救國家危亡，建立一個強大新生的中國,。那個時代的年輕人,，尤其是受過高等教育的年輕人，都是注重獨立思考,、充滿社會責(zé)任感,、滿懷熱情與理想的人，他們身上所體現(xiàn)出的那種精神,，依舊值得今日青年學(xué)習(xí)和繼承,。甚至他們當年的各種思想，對今人依舊有著現(xiàn)實的考量意義,。

　　除了這些青年精英,，當年整個社會都積極投入到一場聲勢浩大的國家救亡行動中，無論是工商界的罷市罷工,，實業(yè)家對學(xué)生思想骨干的經(jīng)濟支持,，還是整個社會的抵制日貨行動，底層勞動者抗擊自身卑微地位的斗爭,，整個社會都在尋求一種“獨立人格”與“個性解放”,，在每個個體尋求解放的過程中，實際也走向了整個社會解放的路口,。在這樣的歷史語境下,，以青年社會精英為首倡導(dǎo)的自由、平等,、民主,、責(zé)任等意識，實際已悄然在社會肌理中生根發(fā)芽,，“公民社會”的雛形開始具備,。從這個層面來說，當今社會倡導(dǎo)的“公民意識”,、“公民精神”實質(zhì)正脫胎于“五四”,，也因此，今人紀念“五四”,，更應(yīng)感念,、發(fā)揚“五四”賜予我們的公民意識。

　　一百多年前，思想家梁啟超殷殷寄語中國青年說：“故今日之責(zé)任,，不在他人,，而全在我少年。少年智則國智,，少年富則國富,，少年強則國強，少年獨立則國獨立,，少年自由則國自由,，少年進步則國進步?！敝两袢杂凶屓苏駣^前進的力量,。“五四”作為一場以青年精英為主,、進而席卷整個社會的解放運動,，青年的責(zé)任擔綱意識已經(jīng)強烈地回應(yīng)了梁老的呼吁。

　　而對當下之青年而言,，則應(yīng)該消去“五四”過于符號化,、概念化的紀念印跡,。只有真正深入“五四”精神的內(nèi)核,，勇敢地去承擔這個時代所賦予我們的社會責(zé)任，方才無愧于一個真正的時代青年?。ɡ铄?/font>