與戊戌變法,、辛亥革命等政治變革運(yùn)動(dòng)不同,，五四新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以價(jià)值翻轉(zhuǎn)為特色的倫理道德革命,，這場(chǎng)倫理革命的核心精神是以個(gè)性解放沖擊傳統(tǒng)的禮教與家族制度,，因而個(gè)性精神就構(gòu)成了新文學(xué)區(qū)別于中國傳統(tǒng)文學(xué)的特點(diǎn)。陳獨(dú)秀倡導(dǎo)“以個(gè)人本位主義易家族本位主義”,，胡適推崇個(gè)人獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)的“易卜生主義”,，魯迅以“個(gè)人的自大”反對(duì)“合群的自大”,，周作人將人道主義闡發(fā)成“個(gè)人主義的人間本位主義”,，就是五四文學(xué)精神最有力的理論說明。然而,，五四文學(xué)又是真正憂國憂民的文學(xué),，是急于使中華民族擺脫苦難的文學(xué)，因而應(yīng)充分認(rèn)識(shí)這種文學(xué)精神的復(fù)雜性,，簡單的反傳統(tǒng)與西化都難以闡發(fā)這場(chǎng)文化變革的真正內(nèi)涵,。
在“五四”人物張開臂膀擁抱西方文化的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn),，他們多是對(duì)宗教文化孕育出來的于振興國家有利的現(xiàn)代文化成果感興趣,，推崇個(gè)性自由與民主科學(xué)。即使在“五四”高潮的時(shí)候,，中國文化傳統(tǒng)的語法規(guī)則仍然潛在地制約著五四文學(xué)的文化精神及發(fā)展軌跡,。如果對(duì)“五四”進(jìn)行深層研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)髦的西方文化多是體現(xiàn)在詞匯層面,，深層的語法規(guī)則仍來自中國文化傳統(tǒng),。同是推崇個(gè)人的自由與發(fā)展，對(duì)于尼采而言,，走向超人本身就是目的,，對(duì)于易卜生而言，在船快要沉了的時(shí)候最重要的就是救出自己,，而對(duì)魯迅?jìng)儊碚f,，張揚(yáng)個(gè)性精神的目的則在于救國救民，使中華民族能夠屹立于世界民族之林,。
如果進(jìn)一步考察就會(huì)發(fā)現(xiàn),，五四文學(xué)的總體框架同樣符合傳統(tǒng)文學(xué)那種儒道互補(bǔ)的架構(gòu)?！拔逅摹蔽膲膬纱笊鐖F(tuán)——文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社,，就是儒道互補(bǔ)結(jié)構(gòu)框架在現(xiàn)代的一種演繹。茅盾認(rèn)為,，文學(xué)研究會(huì)最大的共性是“為人生”,。難道《詩經(jīng)》、杜甫詩歌不是“為人生”嗎,？按照《毛詩序》的說法,，詩對(duì)于人生可以起到“經(jīng)夫婦,、成孝敬、厚人倫,、美教化,、移風(fēng)俗”的作用。同樣,，創(chuàng)造社最大的特點(diǎn)是“為藝術(shù)”,。然而，道家的田園山水詩畫就不是“為藝術(shù)”嗎,？道家文學(xué)跳出人世的樊籠,，在山水之間消融己身，可謂純之又純的“為藝術(shù)”,。事實(shí)上,，茅盾在《社會(huì)背景與創(chuàng)作》中幾乎把《毛詩序》的話重復(fù)了一遍，郭沫若公然喜愛莊子,，也表明了這一點(diǎn),。
當(dāng)然，所謂儒道互補(bǔ)的現(xiàn)代演繹,，就是進(jìn)行了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換,，推崇個(gè)性精神與人格的張大：文學(xué)研究會(huì)的“為人生”與儒家文學(xué)追求“厚人倫”的合群性不同，它是關(guān)注個(gè)人命運(yùn)的遭際,；創(chuàng)造社的“為藝術(shù)”與道家的“為藝術(shù)”也不同,，創(chuàng)造社是在五四文學(xué)個(gè)性精神感召下，張大主體人格,。因此,，個(gè)性精神才是新文學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)的特征，而憂國憂民的現(xiàn)世關(guān)懷則是新文學(xué)區(qū)別于基督教文化中產(chǎn)生的文學(xué)的特征,。
在紀(jì)念“五四”90周年的今天,，怎樣認(rèn)識(shí)五四文學(xué)精神，怎樣將外來的優(yōu)秀文化與中國傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合,，仍是一個(gè)未完成的課題,。（高旭東）
（責(zé)編：劉寶琴）
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