大師問題，現(xiàn)在是眾說紛紜的問題了，而原先這個(gè)所謂的問題,，就從來不是個(gè)問題,。任何東西是以量的多少來衡量名貴的,。譬如熊貓,，因?yàn)樘倭?，大家就覺得名貴,，甚至?xí)驗(yàn)樯?，真心覺得它名貴得有道理,，會(huì)覺得它美，美得無與倫比,。大師也是?，F(xiàn)在是打著燈籠也難找了，大家就呼喚起來,，感覺自己的邂逅興奮不已,，不管邂逅的是不是真的大師。原先呢,？原先可能被現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)稱為大師的人們不像熊貓那么少,。古希臘雅典廣場(chǎng)上從早到黑談?wù)撜軐W(xué)問題的人們，像聊天一樣平常,。在意大利佛羅倫薩,，在彌漫著藝術(shù)氣息的大街上，時(shí)不時(shí)會(huì)走過達(dá)·芬奇和米開朗基羅這樣的人,，我國春秋時(shí)期,，諸子百家以各自的世界觀和對(duì)人類內(nèi)心的闡述，相互不期而遇,，又同樣滋養(yǎng)著整個(gè)時(shí)代,。那是些偉大的時(shí)代，那些時(shí)代,，是對(duì)溫飽和物質(zhì)沒有多少奢侈心的時(shí)代,，是崇尚精神的境界和愉悅的時(shí)代，是對(duì)天,、地,、人進(jìn)行統(tǒng)一思考的時(shí)代。那樣的時(shí)代,，不出現(xiàn)現(xiàn)在所說的大師也難,，那樣的時(shí)代所有的人都是或者都可能進(jìn)行著大師式的思考。不然,，他甚至連站在雅典廣場(chǎng)的勇氣都沒有,，連走上佛羅倫薩街頭的信心都沒有，連活在春秋時(shí)代的榮耀都沒有,。就像生活在現(xiàn)在的街坊,，不談?wù)劶页?，甚至不打麻將不打牌，?huì)覺得有點(diǎn)另類一樣,。那樣的時(shí)代,，人無法躲避崇高。在熊貓眼里,，熊貓不足為奇,。而熊貓也不會(huì)以為自己有多少名貴。尤其當(dāng)熊貓數(shù)量眾多,，滿目都是的時(shí)候,，熊貓連名不名貴的問題也不存在。這也就是大師問題在原先不是問題的狀況和原因,。
大師問題,，現(xiàn)在真成問題了。原因其實(shí)很簡(jiǎn)單,。就是因?yàn)槿说纳顮顩r變化了,。首先是生活狀況的變化，阻礙了人的原本混沌博大的思考?，F(xiàn)在人的生活狀況不像原先那么單純了,。原先人類很單純地生活在天地之間。人和天上的日月和地上的山水如此親近,，人的思考自然就混沌博大,，還有理所當(dāng)然的崇高?，F(xiàn)在不同了,。人的生活狀況變得繁瑣和精密。在一個(gè)學(xué)校讀書,，每個(gè)人讀的專業(yè)可以千差萬別,，形形色色。人人可以成為某一方面的專家,，然而一個(gè)完美的人所需要的思考,，很可能和很容易會(huì)因此失缺。人空前地活在水泥和鋼筋之間,。在城市,，甚至連觀賞天上的月亮也不容易。現(xiàn)在的人甚至從小就沒有無法觀賞月亮的失落感,。日月還有山水之類,，和人有關(guān)系嗎？現(xiàn)在,，更多的人不會(huì)認(rèn)為有關(guān)系,。其次是生活狀況的變化,，激起了人對(duì)物質(zhì)生活空前的奢侈心。現(xiàn)在更多是以物質(zhì)取向人的尊嚴(yán)和體面的時(shí)代,。物質(zhì)替代了精神成為人的榮耀和價(jià)值的衡器,。誠然，貧富原本不是問題,。每個(gè)人的生活取向,，是不必一議的。只是對(duì)物質(zhì)萌生了空前奢侈心的人,，是很不可能成為具有精神意義的大師的,。精神和物質(zhì)不能同日而語。尤其是這里的精神是指人類本義的身家性命,。而物質(zhì)只是指食有魚,，出有車，還有別墅,、高爾夫等等私人物質(zhì)生活的時(shí)候?，F(xiàn)在這種生活狀況，是很難產(chǎn)生大師的,。所以問題出現(xiàn)了,。我們面臨的現(xiàn)實(shí)是，我們的生活狀況如此逼仄著我們的精神,，這樣的時(shí)代可以出無數(shù)的專業(yè)人士,，但難出大師。這樣的時(shí)代,，大師甚至比熊貓難得,。
沒有大師，據(jù)說這就是個(gè)問題,。因?yàn)槿说膬?nèi)心永遠(yuǎn)向往精神上的東西,，永遠(yuǎn)向往精神上的博大和崇高。沒有大師,，滿世界就會(huì)茫然和慨然,。于是有人送出高帽，有人自戴高帽,。于是大師像一種時(shí)尚,，出現(xiàn)了。送高帽的人,，更多的是熱情過頭,。自戴高帽的呢？是求原本和自己沒多大緣分的東西,。每個(gè)人選擇生活的方式,，不外乎選擇專注精神或是創(chuàng)造物質(zhì)這兩種,。選擇是一種契約。那就是：如果作出了選擇,，就要接受由選定的生活方式所帶來的所有的美好和所有的欠缺,。文人學(xué)者接受精神上的富裕，同時(shí)接受物質(zhì)上的清貧,，這是起碼的人文操守,。可惜這操守,，現(xiàn)在有人難以遵守,。既然大師是炙手可熱的時(shí)尚，大師就有人敢做,，因?yàn)楣诿崾强梢蕴没实?。事情到了這里，還真有問題了,。其實(shí),，大師問題是庸人自擾的問題，不是問題的問題,。原先天底下有的是大師,，沒有大師問題。現(xiàn)在沒有大師,，又能有什么大師問題,？原先天底下有的是大師，是天經(jīng)地義?，F(xiàn)在沒有大師,，也是天經(jīng)地義。人和文化與生俱來,。中國文化的偉大景象,，在中國文明開始的時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)了。在那樣的時(shí)代,，與其說是大師造就了文化，還不如說是文化造就了大師?，F(xiàn)在呢,？即使是大師，也和所有的普通人一樣,，是站在先人的肩上的,。偉大的中國文化照耀著中國人的前程和中國人的心。而所有的文化傳承,，都是由心傳承的,。在這里出發(fā)說開去,，每一個(gè)中國人，都在也都可以傳承偉大的中國文化?，F(xiàn)在的中國人心目中的大師,，與其說是某些人，不如說是中國文化本身,。（陳鵬舉）
（責(zé)編：劉寶琴）
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