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　　根據(jù)《中華人民共和國人口與計劃生育法》的規(guī)定，沒有登記結(jié)婚而生育子女的行為是違法行為,，是需要繳交社會撫養(yǎng)費的,。因此，劉銀燕主任的解釋并沒有錯,。但卻有不少人認(rèn)為,，時代在進步，禁止“不得未婚生育”的規(guī)定侵犯了公民的生育權(quán),，應(yīng)該進行修改法規(guī),，或者應(yīng)該特事特辦。

　　不錯,，公民享有生育權(quán),，是受法律保護的?！吨腥A人民共和國人口與計劃生育法》第17條規(guī)定“公民有生育的權(quán)利”,，但這一條同時也規(guī)定“公民也有實行計劃生育的義務(wù)，夫婦雙方在實行計劃生育中負(fù)有共同的責(zé)任,?！币虼耍谟懻撋龣?quán)之前,，應(yīng)該對生育權(quán)有一個完整的理解,。

　　生育權(quán)就是人繁衍后代的權(quán)利，這是一種什么樣的權(quán)利呢,？傳統(tǒng)法學(xué)觀點認(rèn)為生育權(quán)是身份權(quán),，屬于夫妻身份權(quán)范疇，只能基于丈夫和妻子的特定身份在合法婚姻關(guān)系中產(chǎn)生,。但在發(fā)展中,，法學(xué)觀點又有了新的進步,，認(rèn)為生育權(quán)不是身份權(quán)，而是人格權(quán),，與生命權(quán)一樣,，是天賦人權(quán)，是絕對權(quán),、支配權(quán),，即公民享受絕對的生育保有權(quán)、生育決定權(quán),、生育利益支配權(quán),。對生育權(quán)的不同認(rèn)識，直接導(dǎo)致對“未婚先育”的不同態(tài)度,。

　　雖然現(xiàn)代主流法學(xué)觀點傾向把生育權(quán)作為人格權(quán),，但也不贊成絕對的生育權(quán)。馬克思對人權(quán)問題精辟的論述是:“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展”,。這一觀點體現(xiàn)在法學(xué)上,，就是任何權(quán)利的行使都必須遵循公序良俗的原則，應(yīng)接受法律,、道德,、習(xí)俗、宗教信仰等因素的約束,。實際上,，在聯(lián)合國頒布的《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》中，第一條規(guī)定“所有民族均享有自決權(quán)和自由處置其天然財富和資源的權(quán)利,，這是民族之生計,，不容剝奪”，明確規(guī)定了集體人權(quán)也是基本人權(quán)的一個重要組成部分,。

　　世界上研究生育權(quán)最權(quán)威的專家卡塔琳娜·托馬瑟夫斯基在其名著《人口政策中的人權(quán)問題》中說:“政府為影響人們的生育行為而進行的干預(yù)并不一定都是與人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)相違背的,。在設(shè)計父母以及未來的父母的生育行為時，政府可以限制個人的自由以保護他人,，尤其是兒童的權(quán)利與整個國家的福利相平衡:如果高生育率會對整個社會產(chǎn)生有害作用,，或者父母的生育行為會對其子女產(chǎn)生不良影響，那么政府就有權(quán)干涉,?！边@實際上也是對我國計劃生育政策的肯定。

　　就“未婚先育”,，特別是“未婚人工授精”來說,，如果打開了方便之門，將嚴(yán)重沖擊結(jié)婚是繁衍后代的前提這一公序良俗,，將沖擊了現(xiàn)有社會倫理和價值觀體系,，尤其是男人們?nèi)绻踩浩鸲Х碌脑?，勢必引起整個社會的混亂。即使這僅僅是個別現(xiàn)象,，也還有許多法律問題沒有解決,，如孩子生理父親的撫養(yǎng)責(zé)任問題、探視權(quán)問題,，孩子知情權(quán)的問題等,，也有如孩子成長等社會問題需要解決。

　　雖然寬容是多元化社會的基本品質(zhì),，照顧少數(shù)人的利益是一個社會文明程度的體現(xiàn),，但是都必須建立在道德的基礎(chǔ)上，建立在社會共識的基礎(chǔ)上,，建立在合法的基礎(chǔ)上,。目前,，我國對“未婚先育”,、特別是對“未婚人工授精”也沒有普遍接受，還沒有共識,，而且法律也還沒有作好彌補附帶后果的準(zhǔn)備,。在法治社會，一切依法而行,，法有明令禁止即不可為,。因此，目前,，我們可以期盼打開一扇允許“未婚人工授精”的窗,，但在還沒有打開之前，切莫去撬窗,，否則是需要承擔(dān)法律后果的,。（葉雷）

（責(zé)編：李艷）