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　“范跑跑”,，即范美忠,，北大畢業(yè)的高材生，一個在地震中不顧學(xué)生,，一名第一個跑到操場上的老師,，后來更直接說，除非救自己的女兒,，即使是他老娘,，他也不會選擇犧牲。于是,，人們稱他是一個“真小人”,。近傳其已被教育部取消教師資格，并被所在學(xué)校開除,。

　　“郭跳跳”,，即郭松民，當(dāng)前大陸知名的時評作家,，空軍某飛行學(xué)院老師,，因參加鳳凰衛(wèi)視《一虎一席談》節(jié)目和范美忠辯論,，情緒激動，一度憤怒離場,，并用“無恥”,、“畜牲”、“雜種”之類的字眼對范美忠進(jìn)行了辱罵,。于是,，人們稱他是一個“偽君子”。

　　“趙光光”,，即趙坤明,，青島某外國語學(xué)校聘任的副校長，由于地震后已在青島和淄博先后捐了1200元,，故在學(xué)校組織的為災(zāi)區(qū)捐款活動中拒絕再捐,，被學(xué)校辭退。人們對其遭遇甚是同情,，說其是被“偽道德”綁架了,。

　　到目前，關(guān)于范美忠,、郭松民,、趙坤明的爭論，都還處于道德的層面,?？墒牵o他們?nèi)齻€人取出“范跑跑”,、“郭跳跳”,、“趙光光”的綽號，本身就是不道德的,。
　　對于范美忠,，輿論開始是一面倒，說可以原諒范美忠,，但不能原諒作為老師的范美忠,。爭論的焦點在于“舍己救人”究竟是教師職業(yè)道德的底線，還是教師職業(yè)道的至高點,。到后來,，范美忠成功地將話題轉(zhuǎn)變?yōu)椤白运阶岳笨刹豢梢哉\實地說出來的問題，很多人一反思,，發(fā)現(xiàn)自己其實也是“范跑跑”,，于是倒旗成為范美忠的支持者。

　　對于郭松民,，人們本來是寄予希望的,，希望作為時評家能夠以理性,、智慧來完成道德解說?？晒擅褫p敵了,，自以為站在道德的制高點，就可以不尊重對手,，就可以肆意打斷對方的發(fā)言,，甚至將諸如“畜牲”、“雜種”等不道德的字眼加于對方,。后來加上“人肉搜索”的功力,，在網(wǎng)上公布了郭松民的收入與捐款情況，于是人們譴責(zé)他偽善,。

　　人都不是道德的完人,，那是不是意味著“不是道德的完人就不可以批判不道德的行為”？顯然不是,。我們在批評郭松民的同時,，如果反省一下,，例會驚奇地發(fā)現(xiàn)自己實際上也是“郭跳跳”,，也應(yīng)該寬容郭松民。

　　對于趙坤明,，被冠以“趙光光”的綽號實際上是很冤枉的,，因為他已經(jīng)捐了款，只是不想“重新”捐一次而已,。誤會中間,，一方面是人們對那些滿口愛心卻沒有行動的人的憤懣，另一方面則揭示了捐款的種種潛規(guī)則,，如捐款必須給領(lǐng)導(dǎo)面子,、捐款也是面子工程等。愛心是無價的,，不能用捐的多少和捐的次數(shù)來衡量,，強(qiáng)制的捐款、重復(fù)的捐款不但不能呵護(hù)人們的愛心,，而且容易激發(fā)人們的逆反心理,。因此，弄清真相的人們,，發(fā)現(xiàn)自己都是“趙光光”,，所以也就理解他了。

　　范美忠,、郭松民,、趙坤明都是教育人士,，爭論的目的也都是為了教育。在終極意義上,，教育本身即道德,，也正因為如此，學(xué)校的教育與實際的社會生活總是有距離的,，學(xué)校的道德要求要高于社會道德實際,。全國政協(xié)常委、經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉教授就堅持教育應(yīng)該培養(yǎng)“貴族”――高尚的人?，F(xiàn)任教育部思想政治教育司司長楊振斌也專門撰文強(qiáng)調(diào)“學(xué)校是個培養(yǎng)高尚的地方”,，在學(xué)校形成的人生觀、價值觀,、道德觀,，將成為一生的基礎(chǔ)。因此,，作為教育環(huán)境一部分的老師,，必須十分注意自己的一言一行，即使是真實的想法,，也應(yīng)該出于“培養(yǎng)高尚”而不必言破,。于此，如果“范跑跑”被教育部取消教師資格,、并被所在學(xué)校開除是真實的話,，也是容易理解的。

　　地震之后,，該做的事情,、可做的事情很多，“范跑跑”,、“郭跳跳”,、“趙光光”本應(yīng)該是輕如鴻毛的話題，本應(yīng)該隨風(fēng)而逝,?？墒牵藗?，特別是網(wǎng)民居然是那么的感興趣,，所以媒體也就加入炒作，居然讓爭論愈演愈烈了,，這實際上說明中國由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之后,，道德重構(gòu)的任務(wù)還沒有完成，人們的價值觀或多或少還有混沌的地方，人們還無法輕松面對這類道德話題,。因此,，與其匆匆結(jié)束這場爭論，不如將它引向深入,。

　　關(guān)于道德的爭論,，最終的目的是確立新的道德標(biāo)準(zhǔn)，這是廣義的教育,?？墒牵F(xiàn)代意義的教育就是“指一個人或一群人以道德上可以接受的方式善意地對另一個人或另一群人施加的積極的影響”,，也就是說教育的內(nèi)容必須是積極的,，或者說必須是道德的，教育在方式上是合乎道德的,，至少在道德上是可以接受的,。因此，所有的爭論都應(yīng)該建立在道德的基礎(chǔ)上,，特別是在爭論的過程中間,，也應(yīng)該以道德的方式進(jìn)行，這就要求我們即使面對異端,，也要學(xué)會寬容,、互諒、妥協(xié),。 (葉雷)

（責(zé)編：徐嶸）