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　　凡事以鬧劇始者,，往往亦以鬧劇收場?！肮傈S帝”本來就是一場勞民傷財(cái)?shù)牟徽鄄豢鄣聂[劇,，而哄搶鮮花這一場景不過是為公祭鬧劇下了一個(gè)“黑色幽默”式的注腳罷了。撇開“公祭搭臺,，經(jīng)濟(jì)唱戲”或“比面子”,、“賽政績”之類的功利性考慮，或許,，公祭活動(dòng)的組織者與舉辦者確實(shí)有著某種崇高的目的,，如弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華民族的文化凝聚力等等,。但是,，崇高的動(dòng)機(jī)往往未必帶來崇高的結(jié)果，任何決策如果建立在一廂情愿的美好愿望或虛幻的“烏托邦”上,，必定會導(dǎo)致“播下的是龍種,，收獲的卻是跳蚤”這種結(jié)果。

　　所謂“國之大事,，在祀與戎”,，但凡祭祀，無非是通過某種象征性的儀式使某些特定的觀念,、人物,、事物或空間神圣化。祭祀是一種意義生產(chǎn)的方式,，曾經(jīng)在人類歷史上――甚至直到現(xiàn)時(shí)代,，仍然扮演著十分重要的角色,。然而，時(shí)移世異,，隨著中國在世界文化潮流的推動(dòng)下步入現(xiàn)代社會,，如馬克思所云，“一切神圣的東西都被褻瀆了”――現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的“去魅”或曰“去神秘化”已經(jīng)使一切“神圣事物”變得滑稽可笑和不合時(shí)宜,。如果說祭祀在傳統(tǒng)社會還能喚起人們某種神圣的感情,，那么，對現(xiàn)代人而言,，建立在“巫術(shù)思維”上的祭祀儀式最多不過是一場“神的喜劇”罷了,。換言之，對古人來說莊嚴(yán)肅穆的祭祀已經(jīng)失去了廣泛的社會心理的支撐,。

　　對于哄搶鮮花事件,，很多網(wǎng)友將之歸因于國民素質(zhì)的低劣或舉辦方管理的不善。這兩種解釋固然也有一定的道理,，然而,，換作他國的公民，這類事情卻也未必不會發(fā)生――在一定意義上,，與其說哄搶事件和國民素質(zhì)的高低有必然的聯(lián)系,，倒不如說它是一個(gè)和群體心理學(xué)有關(guān)的事件。法國社會心理學(xué)家勒龐認(rèn)為,，群體具有沖動(dòng),、急躁、缺乏理性,、沒有判斷力和批判精神,、夸大感情等特點(diǎn)，形成群體的個(gè)人的精神結(jié)構(gòu)會發(fā)生改變,，就像受到催眠的人一樣，他不再能夠意識到自己的行為,，在某種暗示的影響下,，他會因?yàn)殡y以抗拒的沖動(dòng)而采取某種行動(dòng)。因此,，“孤立的他可能是個(gè)有教養(yǎng)的個(gè)人,，但在群體中他卻變成了野蠻人――即一個(gè)行為受本能支配的動(dòng)物?！彪m說群體行為往往是非理性的,，但若是公祭儀式確實(shí)在群眾心里喚起了某種神圣的感情，這種神圣性將對他們褻瀆神圣的行為產(chǎn)生強(qiáng)大的制約,。由此可以看出,，哄搶鮮花的群眾是抱著看熱鬧的心理參與這一所謂的“盛典”的,，在他們對“公祭黃帝”的闡釋中，找不到任何神圣的元素,。

　　按照傳播學(xué)大師麥克盧漢“后視鏡”的理論,，當(dāng)社會和個(gè)人面臨新的境遇時(shí),，他們會依附于不久之前的過去來尋求前進(jìn)之路。時(shí)下全國掀起的你方祭罷我登場的公祭熱潮其實(shí)是國人在面臨全球化與現(xiàn)代化這一新的歷史境遇時(shí)，對于本民族文化的衰落以及由此產(chǎn)生的文化身份認(rèn)同危機(jī)的應(yīng)答,。公祭背后強(qiáng)烈的憂患意識一方面是民族文化復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力，另一方面,，卻又不得不說,，公祭大典其實(shí)是傳統(tǒng)的 “禮治主義” 的變種，類似以公祭傳承優(yōu)秀文化的思維也是一種嚴(yán)重的“僵尸迷戀”――而在對待文化的繼承與創(chuàng)新這一問題上,，如果背負(fù)著過去沉重的尸體不肯放下來,，必然會產(chǎn)生文化上的停滯甚至倒退，中華民族的偉大復(fù)興與中華文化的偉大復(fù)興也必然成為遙不可及的“烏托邦”,。在筆者看來,，中華文化的偉大復(fù)興的唯一康莊大道在于重新舉起“五?四”時(shí)代飄揚(yáng)在神州大地的“民主”與“科學(xué)”這兩面大旗――除此之外，別無他路,。(宕子)

（責(zé)編：徐嶸）