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    在我們這一代（1980年代生人）年輕人中,，傳統(tǒng)節(jié)日的概念隨著年齡的增長愈發(fā)地模糊了。或者也可以進一步說,，在我們所處的這個時代,，傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍早已失卻了。但是近年來,，一個值得注意的事實是,，在網(wǎng)絡(luò)崛起的時代大趨勢里,，這些傳統(tǒng)節(jié)日正一步步得到彰顯,，連七夕也被奉為小男女們的所謂最中國的情人節(jié)。每逢重大傳統(tǒng)節(jié)日,，各大門戶網(wǎng)站均在顯眼位置設(shè)下重要標(biāo)識,，以提醒人們這個重大節(jié)日來臨了。許多傳統(tǒng)的東西在網(wǎng)絡(luò)中被神秘地打撈起來,，推到作為網(wǎng)民的我們面前。

    應(yīng)該說,，這是媒介（網(wǎng)絡(luò)）狂歡時代的一種我們所接受的事實（不管你接不接受都左右不了）,。傳統(tǒng)節(jié)日不斷被提起，以現(xiàn)代形式得以發(fā)揚,，并且引起了更多人的關(guān)注,，看起來，至少是令人欣慰的事情,。但吊詭的是,，網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代工商業(yè)最混亂的雜燴大熔爐，卻在這里充當(dāng)了農(nóng)業(yè)文明時代最富有詩意的節(jié)日的當(dāng)代助推器,。

　　盡管網(wǎng)絡(luò)作為一種工具,，可以精確地記錄并傳播傳統(tǒng)文化的某些基因，但在我看來,，網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)二者原本如果不是相對抗的也至少是風(fēng)馬牛不相及的,。在對傳統(tǒng)文化的普及、承續(xù)與發(fā)揚方面,，網(wǎng)絡(luò)亦顯示了強有力的正面作用,，但是好比擁有書并不直接等同于閱讀的完成，《詩經(jīng)》,、《論語》,、《莊子》等經(jīng)書的網(wǎng)絡(luò)化也不等于這些經(jīng)書所含蘊的偉大精神實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化生存。恰恰相反,，我認為這些古籍的閱讀惟有通過手握其書的觸,、聞,、旁批等真切的直覺，才可能有真正的閱讀,。閱讀,，特別是古籍的閱讀，通過網(wǎng)絡(luò)的電子化形式與網(wǎng)頁的層級性跳轉(zhuǎn),，一方面產(chǎn)生了快速瀏覽的淺閱讀模式,，另一方面則消散了閱讀應(yīng)有的那種書與人和諧交融的親切的閱讀場域，顯然對閱讀構(gòu)成了傷害,。

　　傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)世界里的處境與閱讀相類似,，他們遭遇了共同的尷尬。傳統(tǒng)文化滲透在民俗,、器物,、文藝以及人們的思維方式里面，作為一個大團體共同的精神譜系,，以其長久以來的積淀,，它深度介入生活，并指導(dǎo)著人們的生活方式與思維模式,。這種生活方式與思維模式由于民族性的穩(wěn)定結(jié)構(gòu),，得以莊嚴地延續(xù)下來。而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性及其與生俱來的娛樂屬性,，決定了網(wǎng)絡(luò)的缺少質(zhì)感且令人倍感聒噪,。

　　近年來，許多有關(guān)傳統(tǒng)文化的爭論往往因網(wǎng)絡(luò)而起,，包括“以孔子的生日做教師節(jié)”,、“中醫(yī)存廢”等諸多爭論在內(nèi)。它一面表明互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在這個時代的全面勝利,，它收盡一切并裁奪一切,；另一面也凸顯了傳統(tǒng)文化在今天的式微，從莊嚴的廟堂高臺一步步退守到喧嘩無章的網(wǎng)絡(luò)江湖,。網(wǎng)絡(luò)對傳統(tǒng)文化做出如此間歇性的公眾提醒，是對生活巨大的反諷,，那些本來深入血脈的傳統(tǒng)文化看樣子已經(jīng)被悄悄地剝離出去,，如今到了需要階段性提醒的程度了。而且這種提醒還是遵照了赤裸裸的商業(yè)邏輯描畫而成的簡單符號,。

　　無可否認網(wǎng)絡(luò)在傳播方面優(yōu)于許多目前已有的傳播方式,，并且也在傳統(tǒng)文化的普及上做出了應(yīng)有的努力，盡管由于其原始屬性它在這方面的力量尚非常之小,。然而,，“多與少”、“大與小”可能還不是首要問題，我所關(guān)心的是傳統(tǒng)文化作為一個民族的軟實力是否有必要借助于網(wǎng)絡(luò)來進行繼承與發(fā)揚,？（黃陳鋒）

（責(zé)編：李艷）