《墨子》全書也多為對話體,。墨子認為言論應(yīng)制定準則即“言必立儀”,。墨子為言論訂了三條原則：“有本原的，有推究的,，有實踐的,。”（《非命》）如何考察本原,？要向上本原于古代圣王事跡,。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事實,。如何實踐呢？要把它用作刑法政令,，從中看看國家百姓人民的利益,。墨子為言論所訂的本、原,、用三條原則,，是軸心時代文明對話、百家爭鳴的重要原則,。

軸心時代古希臘兩大哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖都是文明對話的高手,。

蘇格拉底獨創(chuàng)了自己的對話問答法，他通過表面重復(fù),、“誘敵深入”的辦法把對方一步一步地“引誘”到自己設(shè)下的“辯證法陷阱”,，從悖論中獲得新見。蘇格拉底極其嫻熟地運用對話思維方法來展開他的思想,。他幾乎天天與人對話,。在生命最后一天喝下毒藥后還在進行漫長的對話，討論正義與靈魂不朽等問題（參看《柏拉圖全集》中《斐多篇》,，斐多是蘇格拉底忠誠的學(xué)生）,。通過對話，激發(fā)思考，探求真理,?！疤K格拉底式對話”既是哲學(xué)思辨的同義詞，也是西方哲學(xué)史命題,。

柏拉圖完全繼承了蘇格拉底的對話思維方法,，前后共著對話二十五篇，除最晚出的《法律篇》外,，其余二十四篇都是以蘇格拉底為主要對話者,。蘇格拉底像孔子一樣，一生述而不作,，沒有留下一個字的著作,，他的對話及其思想，經(jīng)由柏拉圖的記述,，成為人類哲學(xué)史和思想史上的寶貴遺產(chǎn),。

無論從孔子、墨子到孟子,、荀子,，還是從蘇格拉底到柏拉圖再到亞里士多德，可以明顯看到哲學(xué)思想在表達形式上變化：由相對自由的對話體逐漸轉(zhuǎn)向比較嚴謹?shù)恼撌鲶w,。不過,，即使是思想家、學(xué)者“述而有作”,，對話也沒有退出思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域,。比如先秦諸子著作的經(jīng)傳關(guān)系，既是一種學(xué)生對老師學(xué)說的解釋,，同時也是學(xué)生與老師的對話,。從這個意義上講，對話永遠是哲學(xué)思辨不可或缺的思維方式和表達形式,。