思想家,、學(xué)者或知識分子之所以成為文明對話的主體力量,，是因為他們有學(xué)問，有智慧，有真知灼見,。孔子和墨子在言論、對話中經(jīng)常引《詩》、《書》,。即使對孔、墨持批評意見的韓非子也不能不承認(rèn)孔,、墨“博習(xí)辯智”（《八說》）,。在思想家那里，對話既是哲學(xué)思想的表達(dá)形式,，也是哲學(xué)思想本身,。對話產(chǎn)生哲學(xué)思想，哲學(xué)思想持有對話的結(jié)構(gòu),。

軸心時代富有內(nèi)涵的對話打破了君王對思想的壟斷,，樹立起思想與文化的權(quán)威，這對于文明的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的積極意義,。

春秋時期兩大顯學(xué)孔學(xué)與墨學(xué)就是由對話產(chǎn)生的對中國文明影響深遠(yuǎn)的兩大哲學(xué)思想流派,。

“仁”是孔子思想的核心概念或關(guān)鍵詞。怎樣理解“仁”的意思,？孔子沒有一個固定的一成不變的定義,，而是在與學(xué)生的對話中巧妙地闡釋了“仁”的豐富意蘊。針對不同的學(xué)生“問仁”,，孔子有不同的答復(fù)。《論語·顏淵》開篇有顏淵,、仲弓,、司馬牛三人“問仁”，孔子三處回答不一樣,，均從不同側(cè)面逼近“仁”的意義,。僅以顏淵問仁為例。

孔子先回答說：“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉。為仁由己,，而由人乎哉,？”當(dāng)顏淵還不太明白“仁”的具體內(nèi)容時，孔子又說了四句名言：“非禮勿視,，非禮勿聽,，非禮勿言，非禮勿動,?！痹谶@種對話結(jié)構(gòu)中，我們看到孔子表達(dá)對概念的解釋是從總說和分說兩個維度逐步深入,。對話的另一方因此也就能完全理解他的思想,。

再看《論語》其他地方的“問仁”：樊遲問仁。子曰：“居處恭,，執(zhí)事敬,，與人忠。雖之夷狄,，不可棄也,。”（《子路》）同樣是樊遲問仁,?？鬃釉诹硗獾膱龊蠀s回答說“愛人”。（《顏淵》）如果把這兩處的回答相互參照,，也可以進(jìn)一步領(lǐng)悟“仁”的概念在孔子思想中的豐滿性,。與“問仁”同樣精彩的對話還有“問政”對話。如果把散見于《論語》中有關(guān)“問政”的對話集中起來研究,，則不難看出孔子政治哲學(xué)思想的豐富性,。