第五,，邊疆民族發(fā)展是后現(xiàn)代中國政治改革的前沿領域。中國主流學界對后現(xiàn)代主義有兩種誤解：一是認為它跟追求現(xiàn)代化的中國還不搭界,，且待下回分解,；二是認為它只會解構不會建構，對解釋和解決中國現(xiàn)實問題沒有意義,。推薦大家去讀大衛(wèi)·格斯芬的《超越解構：建設性后現(xiàn)代哲學的奠基者》專著和崔之元的《中國崛起的經(jīng)濟政治與文化》,、《“西柏坡后現(xiàn)代”，聯(lián)合國人權宣言和普遍歷史的黎明》等文章就會明白：后現(xiàn)代主義乃是人類針對現(xiàn)代化弊端,，用人性和前現(xiàn)代文化勾兌出來的解毒劑,。當今中國遭遇的轉型陷阱、道德滑坡,、囚徒困境和公地悲劇,，病根全是現(xiàn)代城市集權。其解藥也只須一服：即后現(xiàn)代文化多元主義,。中國民族政策法規(guī)是西柏坡后現(xiàn)代的成果,。邊疆少數(shù)民族文化處境是檢驗中國政治文明的試金石。烏坎轉型是中國破解現(xiàn)代迷思轉向后現(xiàn)代,，把發(fā)展觀“從社會發(fā)展史轉向文化生態(tài)學”的里程碑,。

后現(xiàn)代主義的核心理念是包容差異兼容多樣、多元主體公平博弈,，用制度規(guī)范保障共和雙贏,，確保社會和諧。后現(xiàn)代的國家有核心利益即領土主權,；國民有核心利益即民德民權,；農(nóng)民有核心利益即地權；少數(shù)民族也有核心利益,，即包括語言宗教習俗在內(nèi)的文化權,。文化權的核心是保祖墳,、保家園和保孩子。保祖墳就是尊重文化價值和習俗（含著裝戴頭巾）,；保家園就是少搬遷少移民,；保孩子就是少撤點并校，讓各民族孩子離鄉(xiāng)土家園父母親人近些再近些,。

黨的十七屆六中全會強調(diào)“文化是民族的血脈,，是人民的精神家園”?！爸袊伯a(chǎn)黨始終是中華文化的傳承者,、弘揚者、倡導者,、發(fā)展者”,。我們據(jù)此申論：今后中國學界媒體為老百姓說話就是為黨說話，為少數(shù)民族說話就是為中國說話,。在國內(nèi)擴大少數(shù)民族話語權就能在國際擴大中國話語權,。

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烏坎事件

2011年9月21日及11月中旬，因?qū)Υ甯刹刻幹猛恋?、財務,、換屆等問題的不滿，廣東汕尾陸豐市烏坎村發(fā)生了幾次村民集體上訪事件,。而基層政府沒有認真傾聽,、公正評判、果斷解決村民的利益訴求,，以致一度演變成群體性沖突事件,。12月21日，以廣東省委副書記朱明國為組長,、包括數(shù)名廳級干部的省工作組進駐陸豐,，傾聽民眾訴求。廣東省委書記“必須直面和解決好這些矛盾和問題”的重要批示,，工作組“民意為重,、群眾為先、以人為本,、陽光透明,、法律為上”的真誠表態(tài)，讓一度情緒激烈的當?shù)卮迕褛呌谄胶?。由于廣東省委工作組充分肯定“群眾的主要訴求是合理的”,，烏坎事件出現(xiàn)峰回路轉。