隨著網(wǎng)絡傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展,，數(shù)字文化深刻影響和形塑著社會文化,，美育也不例外,。網(wǎng)絡傳播,、網(wǎng)際生活與傳統(tǒng)的信息傳播,、現(xiàn)實生活有著很大差異，這使一些現(xiàn)實生活中代代相傳的倫理規(guī)范和審美理想在網(wǎng)絡空間遭到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑,，使網(wǎng)際生活出現(xiàn)暫時性的審美失重和倫理盲點,。而不少承擔美育重任的工作者對網(wǎng)際生活了解甚少,，在網(wǎng)絡技術(shù)操作上落后于年輕一代,，客觀上使得當代美育工作者在應對網(wǎng)際生活問題時有些力不從心,，網(wǎng)絡美育形勢不容樂觀,。加強網(wǎng)絡美育,、優(yōu)化網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境也因此成為一個迫切需要解決的課題,。

網(wǎng)絡美育的可能性

網(wǎng)絡美育的緊迫性并不意味美育在網(wǎng)絡傳播時代只能深陷困境,，無所作為。相反,，網(wǎng)絡美育不但是緊迫的，而且是可能的。網(wǎng)絡傳播沒有技術(shù)原罪，導致網(wǎng)絡犯罪和網(wǎng)上生活失范的更多的是由于人為的因素,，正是由于人的審美意識淡漠、倫理責任感弱化和價值觀,、人生觀的畸變加劇了網(wǎng)絡生態(tài)污染，所以在應對網(wǎng)絡文化畸變上仍應以人為本。

任何文化都具有自我改進、自我完善,、自我保護的修補—再生機制,，否則它很難長期存活和生長拓展,，網(wǎng)絡文化亦然,。在網(wǎng)絡空間,，現(xiàn)實社會道德與審美標準的統(tǒng)一性和確立性會變得模糊,，因此容易導致審美的多元化和雜語化,。但是網(wǎng)際交往同樣需要適合自身的游戲規(guī)則,，需要形成和確立新的具有統(tǒng)括性的網(wǎng)絡審美標準,，以規(guī)范網(wǎng)絡空間秩序，優(yōu)化網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境,，培育抵御網(wǎng)絡犯罪的“抗體”，推進網(wǎng)絡空間的綜合治理,。

網(wǎng)絡美育較之傳統(tǒng)美育更符合以人為本的現(xiàn)代性文化精神。網(wǎng)絡美育立足于全新的網(wǎng)絡環(huán)境,，本身就有著傳統(tǒng)美育無法比擬的優(yōu)越性,。與傳統(tǒng)美育在教育目的上的高度劃一的,、抽象化的“完人”神話不同,，網(wǎng)絡美育并不苛求每個人都做那種模式化的“完人”。與傳統(tǒng)美育對人的單一主體性的培育和對單一的審美模型的維護不同,，網(wǎng)絡美育充分正視了生活方式與審美實踐的多元化,，它要培育的是人的多元主體性，促進和維護的是人的審美生成的多種可能性,?；邮敲烙撵`魂，與傳統(tǒng)美育居高臨下,、單向輻射的高臺教化不同,，網(wǎng)絡美育始終體現(xiàn)著相互交往、及時對話的民主精神,。與傳統(tǒng)美育中教育者和受教育者的實名身份不同,，網(wǎng)絡美育具有匿名性，這淡化了教育者和受教育者的身份區(qū)分,，使得網(wǎng)絡美育得以在更為自由,、平等、坦誠的思想情感交流中達成,。這種充滿新鮮氣息，散發(fā)著勃勃生機的網(wǎng)絡美育是網(wǎng)絡社會的精神希望。