隨著網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展,，數(shù)字文化深刻影響和形塑著社會文化，美育也不例外,。網(wǎng)絡(luò)傳播,、網(wǎng)際生活與傳統(tǒng)的信息傳播、現(xiàn)實生活有著很大差異,，這使一些現(xiàn)實生活中代代相傳的倫理規(guī)范和審美理想在網(wǎng)絡(luò)空間遭到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑,，使網(wǎng)際生活出現(xiàn)暫時性的審美失重和倫理盲點。而不少承擔(dān)美育重任的工作者對網(wǎng)際生活了解甚少,，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)操作上落后于年輕一代,，客觀上使得當(dāng)代美育工作者在應(yīng)對網(wǎng)際生活問題時有些力不從心，網(wǎng)絡(luò)美育形勢不容樂觀,。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)美育,、優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境也因此成為一個迫切需要解決的課題。

網(wǎng)絡(luò)美育的可能性

網(wǎng)絡(luò)美育的緊迫性并不意味美育在網(wǎng)絡(luò)傳播時代只能深陷困境,，無所作為,。相反，網(wǎng)絡(luò)美育不但是緊迫的,，而且是可能的,。網(wǎng)絡(luò)傳播沒有技術(shù)原罪，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)犯罪和網(wǎng)上生活失范的更多的是由于人為的因素,，正是由于人的審美意識淡漠,、倫理責(zé)任感弱化和價值觀、人生觀的畸變加劇了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)污染,，所以在應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化畸變上仍應(yīng)以人為本,。

任何文化都具有自我改進(jìn)、自我完善,、自我保護(hù)的修補(bǔ)—再生機(jī)制,，否則它很難長期存活和生長拓展，網(wǎng)絡(luò)文化亦然,。在網(wǎng)絡(luò)空間,，現(xiàn)實社會道德與審美標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性和確立性會變得模糊，因此容易導(dǎo)致審美的多元化和雜語化,。但是網(wǎng)際交往同樣需要適合自身的游戲規(guī)則,，需要形成和確立新的具有統(tǒng)括性的網(wǎng)絡(luò)審美標(biāo)準(zhǔn)，以規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間秩序,，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境,，培育抵御網(wǎng)絡(luò)犯罪的“抗體”,，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間的綜合治理。

網(wǎng)絡(luò)美育較之傳統(tǒng)美育更符合以人為本的現(xiàn)代性文化精神,。網(wǎng)絡(luò)美育立足于全新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,，本身就有著傳統(tǒng)美育無法比擬的優(yōu)越性。與傳統(tǒng)美育在教育目的上的高度劃一的,、抽象化的“完人”神話不同,，網(wǎng)絡(luò)美育并不苛求每個人都做那種模式化的“完人”。與傳統(tǒng)美育對人的單一主體性的培育和對單一的審美模型的維護(hù)不同,，網(wǎng)絡(luò)美育充分正視了生活方式與審美實踐的多元化,，它要培育的是人的多元主體性，促進(jìn)和維護(hù)的是人的審美生成的多種可能性,?；邮敲烙撵`魂，與傳統(tǒng)美育居高臨下,、單向輻射的高臺教化不同,，網(wǎng)絡(luò)美育始終體現(xiàn)著相互交往、及時對話的民主精神,。與傳統(tǒng)美育中教育者和受教育者的實名身份不同,，網(wǎng)絡(luò)美育具有匿名性，這淡化了教育者和受教育者的身份區(qū)分,，使得網(wǎng)絡(luò)美育得以在更為自由,、平等、坦誠的思想情感交流中達(dá)成,。這種充滿新鮮氣息,，散發(fā)著勃勃生機(jī)的網(wǎng)絡(luò)美育是網(wǎng)絡(luò)社會的精神希望。