思想構(gòu)建不能只依靠哲學(xué)家

北京大學(xué)哲學(xué)系教授 聶錦芳

現(xiàn)在國學(xué)非常熱，傳統(tǒng)文化實(shí)際上已經(jīng)成為一個(gè)強(qiáng)勢的意識(shí)形態(tài),，在學(xué)界和整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)很大的震動(dòng),。我在想一個(gè)問題，一百多年來,，我們實(shí)際上并不是一廂情愿來對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行反思,，怎么一百多年走過的道路最后又重新顛倒了呢？在這種情況下,，重新反思中國人的思維方式,，特別是中國近代落后,，從思維方式這方面去找原因，這應(yīng)該是一種非常高的聲音,。這種聲音不是由學(xué)界,，而是由實(shí)踐家、企業(yè)家,，特別是身體力行的人,，從自己的感受當(dāng)中提出來，就有實(shí)際的價(jià)值,。這是我感佩的一點(diǎn),。

現(xiàn)在面臨很大困難，就是如何理解中國發(fā)展的方向?，F(xiàn)在全方位的研究顯得非常重要,，我們已經(jīng)分成不同的職業(yè)和不同行業(yè)，在這個(gè)過程中形成了單一的思維方式的訓(xùn)練,，很可能從專業(yè)角度是非常深入的,，但是從整合的學(xué)術(shù)探討，可能就非常不夠,。

實(shí)際上,，馬克思本人對(duì)資本主義文明肯定也是很大的。他認(rèn)為這樣一種文明找不到自己的出路,。物質(zhì)層面的問題解決之后,，精神層面的問題將非常難解決。因此唯物史觀和后面整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué),，就有兩個(gè)方面的限制,。換句話說，馬克思對(duì)資本本身的質(zhì)疑有非常重要的自由主義和人道主義的情懷,。

這個(gè)對(duì)我們當(dāng)代思考中國有非常重要的意義,，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的復(fù)雜程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那個(gè)時(shí)候。馬克思是一個(gè)什么樣的人,？生在資本的時(shí)代,，資本的弊病并沒有完全暴露的情況下，他率先進(jìn)行批判,。作為一個(gè)德國培養(yǎng)出來的思想家,，實(shí)際上是康德、黑格爾他們培養(yǎng)出來的思想家,，是以康德,、黑格爾為榜樣來反思德國的理論思維批判，因此他對(duì)德國國民性的批判非常重要。他說英國有工業(yè)革命,，法國有大革命,，德國只能奉獻(xiàn)思想。但是他本身的思想過程,，就參與了現(xiàn)代化的進(jìn)程,。我們看西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，除了政府,、工業(yè)、技術(shù)之外,，產(chǎn)生了一大批哲學(xué)家,、思想家、文學(xué)家,，以自己對(duì)這個(gè)時(shí)代的思考和反思,，來參與現(xiàn)代化的推進(jìn)，形成了很大的力量,。30多年改革開放的進(jìn)程中,，我們這些方面非常欠缺，特別是像楚漁這樣有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，有深刻的感悟,，然后參與理論本身的締造，是我們欠缺的,。

我有一個(gè)想法,，不同行業(yè)的人從自己的角度和感悟出發(fā)，來共同參與中國當(dāng)代思想建構(gòu),，這可能是中國將來思想和哲學(xué)發(fā)展的方向,，而單純靠哲學(xué)家本身很難完成這樣一個(gè)任務(wù)。