三

中國是現(xiàn)代化的遲到者,，“追趕”二字為百余年情狀的寫照,。在追趕途中，山陰道上萬千風(fēng)光紛至沓來,，目不暇給,。魯迅1919年在一篇隨感錄中說：

中國社會上的狀態(tài)，簡直是將幾十世紀(jì)縮在一時：自油松片以至電燈,，自獨輪車以至飛機(jī),，自鏢槍以至機(jī)關(guān)炮，自不許“妄談法理”以至護(hù)法,，自“食肉寢皮”的吃人思想以至人道主義,，自迎尸拜蛇以至美育代宗教，都摩肩挨背的存在,。（《熱風(fēng)》）

面對中國社會的“多重性”,，國人提出過應(yīng)對之策，如孫中山力主發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì),，同時又在資本十分薄弱之際便警告要“節(jié)制資本”,，試圖將現(xiàn)代化與防范現(xiàn)代化弊端兩級課題“畢其功于一役”，一并加以解決,，這是國人交出的一種深謀遠(yuǎn)慮卻又具有民粹傾向的答案,。

幾重變革交疊的復(fù)雜局面,，在現(xiàn)代化進(jìn)程大大加速的當(dāng)代尤顯突出：世界文明史幾個世紀(jì)以來現(xiàn)代化進(jìn)程的種種歷史性課題，競相在現(xiàn)代中國共時性呈現(xiàn),，就今日中國面對課題的多重性,、繁復(fù)性而言，既在中國數(shù)千年歷史上沒有先例,，綜覽世界各國的現(xiàn)代化進(jìn)程也罕見其匹——

（一）從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化,，又稱“第一次現(xiàn)代化”。

自洋務(wù)運動引入機(jī)器工業(yè)以來,，一直在進(jìn)行此一轉(zhuǎn)變,，截至20世紀(jì)70年代中葉，中國的“第一次現(xiàn)代化”完成程度大約在60%（參見中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組中國科學(xué)院中國現(xiàn)代化研究中心：《中國現(xiàn)代化報告2010》,，北京大學(xué)出版社2010年版,，第16頁）。2008年第一次現(xiàn)代化程度約為90%（同上書,，第17頁）,，故1978年以來的三十多年，還要繼續(xù)完成從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的未竟之業(yè),。時至2007年,，中國的第一次現(xiàn)代化指數(shù)為87%，在全球131個國家中排名70位（參見中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組中國科學(xué)院中國現(xiàn)代化研究中心：《中國現(xiàn)代化報告2010》,，北京大學(xué)出版社2010年版,，第211頁），屬于“初等發(fā)達(dá)國家”,，或稱半現(xiàn)代化國家,，也就是說，時下的中國也還只完成工業(yè)化任務(wù)的大部分,，估計到2020年前后全面完成第一次現(xiàn)代化（即工業(yè)化）,。總之,，19世紀(jì)中葉以降的百余年間,，包括改革開放三十多年及今后十年，中國首先要實現(xiàn)“第一次現(xiàn)代化”,，即由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化,。科學(xué)與民主的倡導(dǎo),，“啟蒙”的呼喚,，便是此一轉(zhuǎn)換間的文化訴求。

（二）從國家統(tǒng)制的計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化,。

這是對“蘇聯(lián)模式”的突破,，時下正在探尋計劃體制與市場體制的辯證統(tǒng)一之路,。前蘇聯(lián)模式的計劃經(jīng)濟(jì)體制是工業(yè)化的一種進(jìn)路，作為一種“集權(quán)-動員式體制”,，曾取得工業(yè)化的顯著實績,，但又存在嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、社會及文化的僵滯之弊,，終于在冷戰(zhàn)較量中敗下陣來,。中國自1978年以來的改革，在很大程度上便是揚棄20世紀(jì)五十至七十年代仿效過的蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟(jì)及集權(quán)政治模式,，發(fā)揮市場的動力機(jī)制,，使經(jīng)濟(jì)、社會及文化贏得巨大活力,，中國從物資短缺的賣方經(jīng)濟(jì)向物資充盈的買方經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化,，文化產(chǎn)業(yè)方興未艾，第一次現(xiàn)代化進(jìn)程得以加速,，并為第二次現(xiàn)代化的展開奠定基礎(chǔ),。走出“蘇聯(lián)模式”，經(jīng)濟(jì)-文化事業(yè)追索市場與計劃合理配置之路,，經(jīng)濟(jì)與社會、文化同發(fā)展,，是三十多年改革的重要內(nèi)容,。

（三）工業(yè)文明向后工業(yè)文明（知識經(jīng)濟(jì)）轉(zhuǎn)化，又稱“第二次現(xiàn)代化”,。

在全球化趨勢下,，發(fā)達(dá)國家正在經(jīng)歷的這一轉(zhuǎn)化，也提上發(fā)展中國家的日程,，當(dāng)代中國也不例外,。中國不必重走原初工業(yè)化的老路，而可直接采納信息化時代的成果,，贏得“后發(fā)優(yōu)勢”,，與此同時，生態(tài)危機(jī),、信仰危機(jī)等后工業(yè)時代的問題也紛至沓來,，亟待我們解決，今天提出的發(fā)展“低碳經(jīng)濟(jì)”,，建立“資源節(jié)約型,、環(huán)境友好型社會”便是得之后工業(yè)文明的啟示。在第一次現(xiàn)代化尚未完成之際,，又身歷第二次現(xiàn)代化大潮,，是改革開放三十多年及今后幾十年中國現(xiàn)代化進(jìn)程的一大特色,。2007年中國的第二次現(xiàn)代化指數(shù)為42%，世界排名63位,，與同年美國的109%,、日本的102%、德國的93%,、法國的92%,、英國的91%尚存頗大差距。（參見中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組中國科學(xué)院中國現(xiàn)代化研究中心：《中國現(xiàn)代化報告2010》,，北京大學(xué)出版社2010年版,，XVI）今后幾十年中國愈益深刻地接觸到第二次現(xiàn)代化諸課題，“可持續(xù)發(fā)展”命題上升到戰(zhàn)略高度,，“以人為本”,、“和諧社會”、“科學(xué)發(fā)展觀”的倡導(dǎo),，都是向后現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物,。

總之，三十多年來傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,，不僅是古典意義的現(xiàn)代化（工業(yè)化）,，而且是上述三個層面的轉(zhuǎn)型的集合。

面對多層級變革交會,，應(yīng)當(dāng)防止只注意某一層級,，忽略其他層級的偏頗，例如,，考察中華元典精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,，不僅要看到它們是構(gòu)造近代思想的重要資源（如開掘民主精神、科學(xué)精神）,，而且還要發(fā)揮它們所具有的深遠(yuǎn)的后現(xiàn)代意義,。

以工業(yè)文明為基石的現(xiàn)代化進(jìn)程，給人類帶來的不是單一式的進(jìn)步,，而是善惡并舉,、苦樂同行的矛盾過程，即章太炎所說的“俱分進(jìn)化”,。就人與自然的交互關(guān)系而論,，以“征服自然”、“向自然索取”為指針的工業(yè)文明在造就巨大財富的同時,，也帶來始料未及的環(huán)境破壞,。就人與人的關(guān)系而論，工業(yè)文明取得了社會契約化,、法治化,、民主化的進(jìn)展,，卻又帶來社會的失衡和人的異化。為著人與自然,、人與社會,、人自身的和諧發(fā)展，單單依憑近代意義的科學(xué)與民主,，顯然是不夠的,，而要深入發(fā)掘元典關(guān)于協(xié)調(diào)陰與陽、柔與剛,、利與義等對立統(tǒng)一關(guān)系的富于睿智的精義,，并在實踐中探討其在現(xiàn)實生活中的運用。因此,，傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,，是一個偕時而進(jìn)、不斷深化的進(jìn)程,。

正確認(rèn)識傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的作用,，必須克服直線進(jìn)化史觀帶來的蔽障。統(tǒng)觀人類文化的進(jìn)程便會發(fā)現(xiàn),，文化的演化是一個否定之否定的螺旋式上升過程,。在一個螺旋圈層內(nèi)部，作為終結(jié)的第三階段（“合”）綜合著前兩個階段（“正題”與“反題”）,，履行著在新的更富有內(nèi)容的統(tǒng)一中揚棄其片面性的功能,。宗教改革對希伯來元典的重演，唐宋古文運動在文體上對先秦兩漢的復(fù)歸,、思想上對原始儒學(xué)的復(fù)歸，明清之際進(jìn)步思想對先秦諸子的復(fù)歸和對三代之制的崇仰,，均為例證,，而中國現(xiàn)代思想家對元典精神則進(jìn)行了又一次辯正式復(fù)歸，更為顯例,。今日的思想界在現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上,，在全球化的時代條件下，正對元典精神醞釀著新的創(chuàng)造性復(fù)歸,。這是我們考察傳統(tǒng)思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時應(yīng)予關(guān)注的一個方面,。

總之，以周正的態(tài)度認(rèn)識文化的古今轉(zhuǎn)換與中外對接,，看待東亞智慧與西方智慧的優(yōu)長與缺失,，把握其同中之異與異中之同，努力謀求二者在各種不同層面的互補(bǔ)互動,，達(dá)成整合與涵化,，方有可能探尋健全的新文明路徑,。(馮天瑜)