即將召開(kāi)的黨的十七屆六中全會(huì)把社會(huì)主義文化問(wèn)題列為主要議題,。這是繼1996年十四屆六中全會(huì)討論思想道德和文化建設(shè)問(wèn)題之后,，文化問(wèn)題再次成為決策層集中探討的課題，其政治意義備受關(guān)注,。
文化是一個(gè)社會(huì)制度存在的根基,，是人們安身立命,、身心和諧的基本。中國(guó)現(xiàn)代化的成功與否,，從根本上說(shuō),，必然取決于全體社會(huì)成員是否具有與其相適應(yīng)的文化自覺(jué)。從改革開(kāi)放至今,，雖然我黨強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,，但從來(lái)沒(méi)有忽視從文化自覺(jué)的角度來(lái)促進(jìn)改革開(kāi)放，來(lái)確保改革開(kāi)放的方向,。從幾個(gè)精神文明決議的通過(guò),，到文化產(chǎn)業(yè)的提出；從建設(shè)中華民族共同精神家園目標(biāo)的確立,，到社會(huì)主義核心價(jià)值體系思想的形成,，反映了共產(chǎn)黨人對(duì)于文化在社會(huì)發(fā)展中價(jià)值的充分認(rèn)知。但令人困惑的是,，在政府如此重視文化的同時(shí),，民間和社會(huì)卻表現(xiàn)出對(duì)文化的強(qiáng)烈饑渴現(xiàn)象：人們熱切地討論文化，學(xué)習(xí)文化,，并激烈地抨擊社會(huì)中一些“反文化”、“無(wú)文化”現(xiàn)象,。這種“文化渴求”的心理和“文化自覺(jué)”的意識(shí),，出現(xiàn)的原因有多種因素，至少以下幾點(diǎn)不可忽視：
第一、這是民眾在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一種程度后,，期求自我身份得到承認(rèn)的強(qiáng)烈心理反應(yīng),。中國(guó)上世紀(jì)末提前實(shí)現(xiàn)了國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻兩番的目標(biāo)，近來(lái)又積極地應(yīng)對(duì)了這次金融危機(jī),，中國(guó)人民的物質(zhì)生活獲得了極大地提高,。長(zhǎng)期孜孜以求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段性目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)之后，尤其是我們成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體后,，中國(guó)民眾長(zhǎng)期被壓抑,、被貶抑的心理得到了釋放，希望借此得到世人對(duì)中國(guó)身份的認(rèn)同,。這種認(rèn)同最根本的是對(duì)中國(guó)的文化認(rèn)同,，體現(xiàn)在我們獨(dú)特的文化具有恒久的吸引力，這種文化的認(rèn)同方能增添我們的自豪感,。這種現(xiàn)象既不會(huì)出現(xiàn)在物質(zhì)落后的國(guó)家,，也不會(huì)出現(xiàn)在總體實(shí)力很強(qiáng)大的社會(huì)，往往出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)處于起飛階段,、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有潛力和活力的國(guó)家和社會(huì),。
第二、這是民眾對(duì)進(jìn)一步發(fā)展的方向不夠明確和社會(huì)繼續(xù)進(jìn)步并非信心十足的體現(xiàn),。我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然取得驕人的成績(jī),，但是很多相應(yīng)的制度并未健全，人才優(yōu)勢(shì),、技術(shù)優(yōu)勢(shì)不足,，這使得人們對(duì)于進(jìn)一步發(fā)展的方向感到不明確，對(duì)于社會(huì)能否持續(xù)發(fā)展表現(xiàn)出一定程度的不自信,。為了排解這種不自信情緒,，為了尋求更為安全的出路，人們不自覺(jué)地從文化角度來(lái)思考發(fā)展方向和對(duì)策,。
第三,、這是民眾對(duì)政治穩(wěn)定、社會(huì)安全持續(xù)性的某種擔(dān)憂的表現(xiàn),。雖然我們有強(qiáng)有力的黨的領(lǐng)導(dǎo),，但由于國(guó)際上出于意識(shí)形態(tài)因素、國(guó)家利益因素而反共,、反華勢(shì)力的存在,，國(guó)內(nèi)的某些分裂勢(shì)力的存在，以及由于體制,、機(jī)制不完善而出現(xiàn)的一些有損社會(huì)公平的做法,，等等,，使得一些人對(duì)于政治穩(wěn)定和社會(huì)的安全存在某種擔(dān)憂，希望通過(guò)文化反思和文化重建來(lái)增加安全感,。
第四,、這是改革開(kāi)放以來(lái)暫時(shí)“不爭(zhēng)論”策略發(fā)展到一定階段后的必然要求。在改革開(kāi)放過(guò)程中,，鄧小平同志為了保證改革的效率和速度,，對(duì)于一些短時(shí)期內(nèi)糾結(jié)不清的理論問(wèn)題采取了“不爭(zhēng)論”的策略，按照“三個(gè)有利于”和“一個(gè)中心,，兩個(gè)基本點(diǎn)”的標(biāo)準(zhǔn)和思路來(lái)開(kāi)展我們的實(shí)踐,，這被實(shí)踐證明是極其正確的決策。但是,，當(dāng)我們的主要階段性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)以后,，一些當(dāng)初不爭(zhēng)論的理論問(wèn)題卻變成了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，比如貧富差距拉大的問(wèn)題,、腐敗問(wèn)題,、進(jìn)一步發(fā)展的目標(biāo)問(wèn)題等，都引起了全社會(huì)的高度關(guān)注,，而這些問(wèn)題的解決需要理論上的重大突破,，傳統(tǒng)的理論無(wú)法解決。于是,，人們希望通過(guò)從文化角度來(lái)尋找答案,。
這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是好事，它推動(dòng)著中國(guó)的改革開(kāi)放從物質(zhì)領(lǐng)域向文化領(lǐng)域發(fā)展,。但是,，有一點(diǎn)我們需要注意，那就是不能病急亂投醫(yī),，不能把任何問(wèn)題的解決都訴諸文化,，尤其不能隨便拿某一種既成的文化形式來(lái)當(dāng)做靈丹妙藥。我們要對(duì)一些具體的“文化熱”保持客觀全面冷靜的態(tài)度,，決不能簡(jiǎn)單全盤認(rèn)同,。比如，在關(guān)于“國(guó)學(xué)熱”的問(wèn)題上,，我們不能指望簡(jiǎn)單地復(fù)興國(guó)學(xué),，就能解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)身份和精神家園問(wèn)題。張岱年先生早就說(shuō)過(guò),，儒家作為一個(gè)時(shí)代已經(jīng)過(guò)去,。也就是說(shuō)，企圖用儒家經(jīng)典,、思想來(lái)直接解決當(dāng)下時(shí)代問(wèn)題是不可能的,。儒學(xué)是國(guó)學(xué)的重要甚至是關(guān)鍵性內(nèi)容,，儒學(xué)不能解決中國(guó)今天的問(wèn)題，其它的國(guó)學(xué)思想更不可能擔(dān)當(dāng)這個(gè)責(zé)任,。同樣，我們也不能指望簡(jiǎn)單地搬用西方文化來(lái)解決中國(guó)現(xiàn)在的問(wèn)題,。以基督教為重要依托的歐美文化對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程的確起到了重要作用,，但對(duì)于有特殊文化歷史的中國(guó)來(lái)說(shuō)，它是不可能發(fā)揮同樣作用的,。
穩(wěn)妥有效的做法,，就是按照張岱年的“綜合創(chuàng)新”思路來(lái)創(chuàng)造出新時(shí)代的中國(guó)文化，以此作為我們民族的魂魄,，某種意義上說(shuō),，馬克思主義中國(guó)化就是這種文化發(fā)展思路的集中體現(xiàn)。按照這個(gè)思路,，我們要以馬克思主義為指導(dǎo),，吸收一切民族、一切國(guó)家的優(yōu)秀文化,，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色,、中國(guó)風(fēng)格的文化形式來(lái)，為我所用,，利我所需,，鑄我精神，固我根本,。（作者是北京大學(xué)中國(guó)文化發(fā)展研究中心副主任,、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）
新聞鏈接
黨的十七屆六中全會(huì)
將重點(diǎn)審議文化發(fā)展問(wèn)題
9月26日，中共中央政治局召開(kāi)會(huì)議研究深化文化體制改革和推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮問(wèn)題,。會(huì)議決定,，中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議于10月15日至18日在北京召開(kāi)。
中共中央政治局聽(tīng)取了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》稿在黨內(nèi)外一定范圍征求意見(jiàn)的情況報(bào)告,，決定根據(jù)這次會(huì)議討論的意見(jiàn)進(jìn)行修改后,，將文件稿提請(qǐng)十七屆六中全會(huì)審議。
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