楊義 廣東電白縣人。澳門大學(xué)講座教授,；中國社會(huì)科學(xué)院首批學(xué)部委員,；曾任中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、民族文學(xué)研究所所長,。在海內(nèi)外出有學(xué)術(shù)著作40余種,，2011年3月由中華書局出版“諸子還原”四書《老子還原》、《莊子還原》,、《墨子還原》和《韓非子還原》,。
孔子（公元前551年9月28日——公元前479年4月11日）
曲阜的孔府、孔廟,、孔林,統(tǒng)稱“三孔”,圖為大成殿,。
演講人：楊 義 時(shí)間：9月12日 地點(diǎn)：澳門大學(xué)
孔子還原研究的困惑
孔子一旦成了圣人，他的名字就成了公共的文化符號(hào),，人們可以盡心竭力地對(duì)之進(jìn)行闡釋,、開發(fā)、涂飾和包裝,，他也就在相當(dāng)大的程度上不再屬于他本來的自己了呢,？
在孔子還原研究中，我們首先接觸的一個(gè)令人困惑的問題是：兩千年間大量的孔子研究，究竟是在研究本來的孔子,，還是在研究歷代儒林人士和統(tǒng)治者層層疊疊地給孔子附加上的涂飾,？
孔子從春秋時(shí)代的一位偉大的思想者和教育家，演變成圣人,，經(jīng)歷了周秦時(shí)代的“前圣人時(shí)期”,，從漢到清的“圣人時(shí)期”，五四新文化運(yùn)動(dòng)以后的“失圣人時(shí)期”,，以及改革開放以來的“后圣人時(shí)期”,。
在這兩千余年中，“圣人時(shí)期”所占的時(shí)間在百分之八十以上,，孔子受到一浪接一浪的學(xué)術(shù)上的解讀和政治上的詮釋,，積累不可謂不豐厚。同時(shí)又頗有一些“圣人之徒”,，以千差萬別的姿態(tài)和色彩,，對(duì)之進(jìn)行著閃耀著靈光的裝扮、涂飾和改造,。這是否意味著,，孔子一旦成了圣人，他的名字就成了公共的文化符號(hào),，人們可以盡心竭力地對(duì)之進(jìn)行闡釋,、開發(fā)、涂飾和包裝,，他也就在相當(dāng)大的程度上不再屬于他本來的自己了呢,？
這就給我們提出一個(gè)歷史性的命題：如何，以及孔子思想的本來,，從而能夠在本來狀態(tài)中透視孔子及其思想力量的來由和去向,。
我們不妨看一看，五四新文化運(yùn)動(dòng)開始的“失圣人時(shí)期”留下什么值得注意的教訓(xùn),。由于近代史上袁世凱的祭孔和推行在學(xué)校讀經(jīng),，以及后來的軍閥、政客和侵略中國的日本的崇孔等等別具用心的開倒車行為,，以《新青年》為中心的新潮知識(shí)分子群體在五四前后,，出于現(xiàn)代啟蒙和救亡圖存的需要，曾經(jīng)把批判孔子當(dāng)作診治“中國愚弱病”的文化戰(zhàn)略的構(gòu)成,。
細(xì)心考察起來,，他們的文化批判主要的也不是批判本來的孔子，而是兩千年沉積下來的對(duì)孔子的解釋和涂飾,。批判的結(jié)果,，使孔子頭上的靈光和臉上的涂飾消解了,，剝落了，顏容黯淡,，斑斑駁駁,，顯出一副迂腐相或者滑稽相。剝除涂飾是要付出代價(jià)的,，但涂飾剝落之日，或許就是事物本真呈露之時(shí),。我們不妨平心靜氣地清理一下,，當(dāng)時(shí)最深刻的思想者魯迅剝落孔子涂飾之時(shí)，到底留下什么文化啟示,。
魯迅說過：“孔孟的書我讀得最早,，最熟，然而倒似乎和我不相干,?！濒斞笌缀踝x過全部的“十三經(jīng)”，但他當(dāng)時(shí)的思想趨于啟蒙的異端,，文藝上提倡“摩羅詩派”,。魯迅在雜文中又以調(diào)侃的筆墨作所謂“學(xué)匪派考古學(xué)”，他以帶叛逆色彩的“學(xué)匪”自我戲稱,，對(duì)孔子抱著一種“并不全拜服”的態(tài)度,，寫下了《由中國女人的腳推定中國人之非中庸又由此推定孔夫子有胃病》。既然態(tài)度屬于“并不全拜服”,，他采取的就不是崇拜圣人的姿態(tài),，在一邊調(diào)侃、一邊推衍中,，為自己保留足夠的精神自由,，就連文章標(biāo)題也顯示幾分無拘無束的吊詭?？此@樣調(diào)侃儒家“中庸”的思想方法：
我中華民族雖然常常的自命為愛“中庸”,，行“中庸”的人民，其實(shí)是頗不免于過激的,。譬如對(duì)于敵人罷,，有時(shí)是壓服不夠，還要“除惡務(wù)盡”,，殺掉不夠,，還要“食肉寢皮”。
然則圣人為什么大呼“中庸”呢,？曰：這正因?yàn)榇蠹也⒉恢杏沟木壒?。人必有所缺，這才想起他所需。窮教員養(yǎng)不活老婆了,，于是覺到女子自食其力說之合理,，并且附帶地向男女平權(quán)論點(diǎn)頭；富翁胖到要發(fā)哮喘病了,，才去打高而富球,，從此主張運(yùn)動(dòng)的緊要。我們平時(shí),，是決不記得自己有一個(gè)頭,，或一個(gè)肚子，應(yīng)該加以優(yōu)待的,，然而一旦頭痛肚瀉,，這才記起了他們，并且大有休息要緊,，飲食小心的議論,。倘有誰聽了這些議論之后，便貿(mào)貿(mào)然決定這議論者為衛(wèi)生家,，可就失之十丈,，差以億里了。
倒相反,，他是不衛(wèi)生家,，議論衛(wèi)生，正是他向來的不衛(wèi)生的結(jié)果的表現(xiàn),?？鬃釉唬安坏弥行卸c之,，必也狂狷乎,，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也,！”以孔子交游之廣,，事實(shí)上沒法子只好尋狂狷相與，這便是他在理想上之所以哼著“中庸,，中庸”的原因,。
魯迅看問題，總是透入一層,，深入到語言背后的社會(huì)心理,，看到了人文學(xué)理的創(chuàng)造存在著某種“病灶效應(yīng)”。透視這種深層的社會(huì)心理,，其實(shí)也是觸摸到了孔子的本意,。
春秋戰(zhàn)國之世,，社會(huì)混亂，戰(zhàn)禍頻仍,，處理人際,、國際關(guān)系，豈有“不偏之謂中,，不易之謂庸”可言,？魯迅引用來自儒家經(jīng)傳《尚書·泰誓》“除惡務(wù)盡”一語，以及《左傳》襄公二十一年“食肉寢皮”一語,，來說明中國人并不中庸,，可謂切合孔子發(fā)表中庸言論的時(shí)代情境。歷史真是富有戲劇性,，乍看起來，魯迅與孔子思想相距甚遠(yuǎn),，甚至南轅北轍,，卻在這種有意無意的調(diào)侃之間，不期然而遇合,。就仿佛在登山,，一個(gè)從東面出發(fā)，另一個(gè)從西面出發(fā),，相距可謂遙遠(yuǎn),，但一旦“會(huì)當(dāng)凌絕頂”，在“一覽眾山小”的時(shí)候,，卻不期然而遇合,。這種殊途同歸，也許就是思想史上有意味的吊詭,。但是,，吊詭中存在的真實(shí)，有時(shí)是更深刻的真實(shí),。從中可以看到,，孔子的中庸思想是從思想方法論的角度，切中要害地針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想狀況的,?？鬃铀枷氩皇菓{空杜撰，而是有的放矢,，對(duì)于中國社會(huì)的病根和病灶,，具有潛在的針對(duì)性。這就是孔子思想的力量由何凝聚之處,。
產(chǎn)生核心觀念的反歸納法的思維方式
孔子是針對(duì)現(xiàn)實(shí)之痛,，提出他的禮學(xué)優(yōu)先的理論的,，實(shí)在是“哪壺不開提哪壺”，因社會(huì)上禮的流失而強(qiáng)調(diào)理論上禮的尊嚴(yán),，直指社會(huì)之痛開藥方,。這就是精神創(chuàng)造，注重“病灶效應(yīng)”的反歸納法的思維方式,。
基于這種辨證施治的實(shí)踐精神,，孔子的一些核心思想往往切中當(dāng)時(shí)中國的病根，創(chuàng)造性地突出和強(qiáng)調(diào)一批關(guān)鍵詞,，將之注入歷史過程的潛流之中,，發(fā)揮著對(duì)社會(huì)病灶進(jìn)行疏導(dǎo)和療治的功能，推動(dòng)社會(huì)由亂歸治,，不同程度地獲得了重新健全發(fā)展的文化力量,。其中，包括仁,、禮這類儒學(xué)關(guān)鍵理念,，概莫能外。
首先,，我們來考察“仁”的理念,。“仁”是儒家的核心理念,，向來沒有疑義,。在強(qiáng)調(diào)“仁”的重要價(jià)值時(shí)，孔子把“仁”看得比生命還重要,，認(rèn)為“志士仁人,，無求生以害仁，有殺身以成仁”,。這就把“仁”升華為一種堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志,，他的弟子將此化為一種氣節(jié)，如曾子說：“士不可以不弘毅,，任重而道遠(yuǎn),。仁以為己任，不亦重乎,？死而后已,，不亦遠(yuǎn)乎？”
可見“仁”是孔門道脈相傳的一條脈絡(luò),。這條道脈的關(guān)鍵性,，使我想起一位英國女作家的話：“在偉大的俄國作家身上，我們都可以發(fā)現(xiàn)圣人的特征,，如果同情他人的苦難,、熱愛他人,、努力達(dá)到某種配得上最嚴(yán)格的精神要求的目標(biāo)，這些特點(diǎn)構(gòu)成圣人的品質(zhì)的話,。他們身上的圣人氣質(zhì),，使我們?yōu)樽约旱氖浪妆艾嵍呃ⅲ刮覀兡敲炊嘈≌f變成了虛飾和兒戲,?！?/p>
有意思的是，孔子重“仁”,，卻沒有給仁下一個(gè)明確的界定,。所以導(dǎo)致《論語·子罕篇》一開頭就說：“子罕言利，與命,，與仁,。”這實(shí)在使得歷代頗有些解經(jīng)者大惑不解：一部《論語》20篇中,，有16篇用了109個(gè)仁字,，怎么還將仁列入“罕言”之列呢？這主要要弄清楚“言”字的意義,。言、語兩個(gè)字意義相通,，但對(duì)比著講的時(shí)候,，意義又存在著微妙的差別?！墩撜Z》中孔子雖然反復(fù)談?wù)撊?，但那多是回答弟子和他人的提問，以及進(jìn)行論辯的話,，自己作為一個(gè)命題首先發(fā)端,，并且正面做出界定，就非常少見,，因此只能說是“罕言”,。這從哲學(xué)思辨的角度看來，難免會(huì)造成“仁”這個(gè)概念的邊界模糊,；但它也潛伏著一個(gè)好處,，使仁的內(nèi)涵和歷史適應(yīng)性留有不少彈性，以及可解釋的余地,。當(dāng)仁解釋為“把人當(dāng)人來對(duì)待”,，而且與“愛人”，與“泛愛眾而親仁”聯(lián)系起來的時(shí)候,，它就可以超越時(shí)代的阻隔,，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的道德價(jià)值體系之中,。
禮是儒家學(xué)說的基礎(chǔ)和法度，在十三經(jīng)中有三《禮》,，由此可見其互相闡釋,、互相補(bǔ)充的龐大體系。蔡尚思先生以為孔子是“宗法禮學(xué)祖師”,，其思想體系“以禮為核心”,，在闡述了“禮獨(dú)高于其他諸德”之后，列舉了禮為仁,、孝,、忠、中和,、治國,、法律、外交,、軍事,、經(jīng)濟(jì)、教育,、史學(xué),、詩歌、音樂等等三十余個(gè)項(xiàng)目的主要標(biāo)準(zhǔn),，幾乎是無所弗屆,。這不能說沒有道理。但禮學(xué)體系的最終關(guān)切,，還是以禮治國,、以禮施政：“上好禮，則民易使也”,；“君使臣以禮,，臣事君以忠”；“道之以政,，齊之以刑,，民免而無恥。道之以德,，齊之以禮,，有恥且格”。政與刑,，是通常的治國術(shù),，而在孔子心目中，德與禮是更得人心,、更高級(jí)的治國術(shù),。因?yàn)椤盀檎缘隆?，孔子是看得很高的，說是“譬如北辰,，居其所而眾星共之”,。將禮與德并舉而置于政與刑之上，這就是孔子的政治觀,。
因此,，孔子教弟子執(zhí)禮，也就是為從政準(zhǔn)備人才,。有人問孔子：“子奚不為政,？”孔子回答說：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟,，施于有政,。’是亦為政,，奚其為政,？”就是說，孝友之禮,，是為政所需,。
孔子為何如此強(qiáng)調(diào)正名，強(qiáng)調(diào)禮樂,，并不是由于當(dāng)時(shí)的政治名正言順,，禮樂雍容，而是到處存在著僭名越制,，禮壞樂崩。曾有孔門后學(xué)說過：“有國者不可不學(xué)《春秋》……《春秋》,，國之鑒也,。《春秋》之中,，弒君三十六,，亡國五十二，諸侯奔走,，不得保其社稷者甚眾,。”孔子作《春秋》所提供的此類鑒戒,，從歷史事例上展示了禮壞樂崩造成的嚴(yán)重政治效果,。孔子是針對(duì)現(xiàn)實(shí)之痛,，提出他的禮學(xué)優(yōu)先的理論的,，實(shí)在是“哪壺不開提哪壺”,，因社會(huì)上禮的流失而強(qiáng)調(diào)理論上禮的尊嚴(yán)，直指社會(huì)之痛開藥方,。這就是精神創(chuàng)造,，注重“病灶效應(yīng)”的反歸納法的思維方式。
尚需補(bǔ)充說明的是,，所謂反歸納法的“反”字,，意思并非反對(duì)，而是反向,。在現(xiàn)代邏輯學(xué)中,，由培根強(qiáng)調(diào)和創(chuàng)設(shè)的歸納法，已經(jīng)被視為有些陳舊,，只在一定程度上適合于自然科學(xué),。英國的羅素已經(jīng)指出這一點(diǎn)。人文學(xué)的創(chuàng)新,，可以參照和借鑒,、但不能絕對(duì)追隨自然科學(xué)的方法，它應(yīng)該有自身的一些思維方式,。它可以總結(jié)社會(huì)上成功的經(jīng)驗(yàn),，但是當(dāng)社會(huì)上尚無成功的經(jīng)驗(yàn)，反而多有失敗的教訓(xùn)的時(shí)候,，它應(yīng)該放飛思想,，在反反得正中，實(shí)現(xiàn)精神文化創(chuàng)造的飛躍,。這也許就是我們剝除涂飾,，由“病灶效應(yīng)”探知“反歸納法”，進(jìn)而還原真實(shí)的孔子力量所得到的一點(diǎn)啟示吧,。
關(guān)于女子與小人的新解
只要我們對(duì)歷史進(jìn)行有事實(shí)根據(jù)的還原,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，今人對(duì)孔子的一些指責(zé),，指向的也許不是本來的孔子,，而是圣人之徒加在孔子臉上的涂飾。
不管采取何種思維方式,，思想的產(chǎn)生,，都是社會(huì)實(shí)踐和精神體驗(yàn)的結(jié)果。因而對(duì)孔子的思想言論,，要緊的是放在特定的社會(huì)歷史境遇中,，分析其生命的遭際和心理的反應(yīng)，而不能將之從特定的社會(huì)歷史境遇中游離出來，孤立地向某個(gè)方向作隨意的主觀引申,，普泛化到了不靠譜的程度,；也不能百般曲解、回護(hù),，為圣人諱,，為了制造“句句是真理”而失去實(shí)事求是的準(zhǔn)則。
比如,，《論語·陽貨篇》孔子的一句話：“唯女子與小人為難養(yǎng)也,，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨,?！贝苏Z在婦女解放和女性主義思潮中，最受詬病,。以往注家也有所覺察,，就進(jìn)行回護(hù)。
其實(shí)與其費(fèi)盡心思地為這句話的正確性作辯護(hù),，倒不如考察一下這句話產(chǎn)生的歷史境遇,。孔子的政治生涯中,，兩遇女子,。一是《論語·微子篇》說的：“齊人歸女樂，季桓子受之,，三日不朝,，孔子行?！睂?duì)于此事,，《史記·孔子世家》綜合先秦文獻(xiàn)，是這樣演繹的：
定公十四年（當(dāng)為十三年,，公元前497年）,，孔子年五十六，由大司寇行攝相事……與聞國政三月,，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於涂,；涂不拾遺,；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸,。
齊人聞而懼,，曰：“孔子為政必霸，霸則吾地近焉，我之為先并矣,。盍致地焉,？”黎鉏曰：“請(qǐng)先嘗沮之；沮之而不可則致地,，庸遲乎,！”于是選齊國中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康樂,，文馬三十駟,，遺魯君。陳女樂文馬于魯城南高門外,，季桓子微服往觀再三,，將受，乃語魯君為周道游,，往觀終日,，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣,?！笨鬃釉唬骸棒斀袂医迹缰履嚭醮蠓?，則吾猶可以止,。”桓子卒受齊女樂,，三日不聽政,；郊，又不致膰俎於大夫,?？鬃铀煨校藓跬?。而師己送,，曰：“夫子則非罪?！笨鬃釉唬骸拔岣杩煞?？”歌曰：“彼婦之口，可以出走,；彼婦之謁,，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉,，維以卒歲,！”師己反,，桓子曰：“孔子亦何言？”師己以實(shí)告,?；缸余叭粐@曰：“夫子罪我以群婢故也夫！”
這里既講到孔子為政帶來“男女別途”,，又講到齊國“女子好者”八十人,，在孔子政治生涯造成轉(zhuǎn)折中的負(fù)面作用?？鬃与x魯途中作歌,，指責(zé)“彼婦之口”、“彼婦之謁”,，而季桓子則感嘆“夫子罪我以群婢故也夫,！”在如此情境中，發(fā)一點(diǎn)“女子與小人”并提的感慨,，不也是不會(huì)令人意外嗎,？與其說孔子在抽象地談?wù)摗芭印保蝗缯f他在批評(píng)“好女色”,；與其說孔子在孤立地談?wù)摗靶∪恕?，不如說他在針砭“近小人”。
再看另一次遭遇女子,?！墩撜Z·雍也篇》記載孔子離開魯國而出入于衛(wèi)國，發(fā)生“子見南子”事件,。
據(jù)《呂氏春秋》,，孔子是通過衛(wèi)靈公的寵臣的渠道，見到衛(wèi)靈公的釐夫人南子：“孔子道彌子瑕見釐夫人,?！边@個(gè)嬖臣彌子瑕，大概就是《史記》所說的南子派使的人,。這次拜訪卻引起子路的誤會(huì),，害得孔子對(duì)天發(fā)誓。而衛(wèi)靈公卻沒有因此尊敬和重用孔子,，只給他一個(gè)坐在“次乘”上,，跟在自己和南子的車屁股后面的待遇。引得孔子對(duì)如此女子,、如此小人,，大動(dòng)肝火，痛陳在衛(wèi)國,，“好色”已經(jīng)壓倒了“好德”,。并且為此感到羞恥，離開了衛(wèi)國,。在如此情境中,，孔子對(duì)“女子與小人”作出申斥，又有什么可以大驚小怪呢,？當(dāng)然,，孔子身處宗法社會(huì)，他建構(gòu)禮學(xué)體系時(shí),，難免有男尊女卑的偏向,，這也不足為怪，現(xiàn)代人沒有必要設(shè)想孔子為我們解決了一切問題,。奇怪的倒是一些“圣人之徒”竭力否定這些歷史情境,，似乎要洗去圣人身上的污點(diǎn)，并將他在特殊情境中說的話,，加以普泛化,，給人吹出一個(gè)個(gè)“句句真理”的肥皂泡。這反而隨著歷史進(jìn)入現(xiàn)代,，這些“肥皂泡”破裂,，成了人們指責(zé)的話柄。只要我們對(duì)歷史進(jìn)行有事實(shí)根據(jù)的還原,，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，今人對(duì)孔子的一些指責(zé)，指向的也許不是本來的孔子,，而是圣人之徒加在孔子臉上的涂飾,。只有消解這類涂飾和包裝，才能如實(shí)地分辨孔子的本質(zhì)和權(quán)變,、貢獻(xiàn)與局限,、精華與糟粕、短暫與永恒,。我們談?wù)摽鬃拥牧α?，才是真?shí)的、而非虛假的力量,。
孔子力量的根源
孔子成功的“人生三根本”：備嘗滄桑,、閱歷天下和學(xué)貫根本。
至此,，我們就可以分析孔子及其思想生命力的歷史依據(jù),，也就是分析這種生命力從“由何凝聚”到“何由再生”了。一個(gè)生前并不總是得意的人物,，為何歷經(jīng)兩千余年還以其思想澤及后世,？歷代統(tǒng)治者和士人,，在治理國家和處理事務(wù)，建設(shè)文化和培養(yǎng)人格的時(shí)候,，為何總是忘不了他,？他被人利用，難道他就沒有被利用的價(jià)值,，甚至使利用者增加一些文化軟實(shí)力,？歷史雖然有時(shí)很搞笑，但從長遠(yuǎn)的時(shí)段來說,，歷史總是嚴(yán)肅的,，總是回顧它值得回顧的人物，珍惜它應(yīng)該珍惜的遺產(chǎn),。
這就是說,，歷史造就了它的思想巨人，思想巨人的根也深深地扎在豐厚的歷史土壤之中,。我們的還原研究,，實(shí)質(zhì)上，就是有根基的研究,，而不是拔根研究,。有強(qiáng)大的根系，才有一棵大樹的強(qiáng)大生命,。我們應(yīng)從這個(gè)維度上解讀孔子思想的強(qiáng)大生命力,。這個(gè)思想巨人的生命過程和生命形態(tài)有三點(diǎn)值得注意，或者說,，這就是孔子成功的“人生三根本”： （一）備嘗滄桑 他出身貧且賤,，雖然他的祖宗血脈可以上溯到殷商部族和宋國貴族，但他的家族流亡到宋國,，已經(jīng)超過了五代,。父親叔梁紇是魯國小邑的大夫，更像一個(gè)勇武多力,、沖鋒陷陣的武士,，在孔子三歲時(shí)就死了。因此孔子成了大名之后,，還不忘本,，聽到子貢稱他“天縱之將圣，又多能也”,，就坦誠地說：“吾少也賤,，故多能鄙事?！彼麖纳鐣?huì)底層走出來,，在魯國季氏家族當(dāng)過會(huì)計(jì),、管牲畜的小吏，流亡到齊國,，又當(dāng)了高昭子家臣,，一切都從基層做起，一直做到一等封國,，即周公之國魯國的治理大臣。這種卑賤者的人生奇跡,，使他有機(jī)會(huì)接觸,、親歷、考察社會(huì)的各個(gè)階層,，洞察了形形色色社會(huì)人物的深層心理,。
（二）閱歷天下 孔子于魯定公時(shí)代參與魯國國政之后，從五十五歲離魯赴衛(wèi),，開始他長達(dá)十四年之久的列國周游,。其間去衛(wèi)適陳，遭遇匡人圍困,；過蒲返衛(wèi),，其后游歷于曹、宋,、陳,、鄭、蔡,、楚諸國之間,。于宋，與弟子習(xí)禮大樹下,，遭遇宋司馬桓魋欲拔其樹,、害其身之難；陳蔡之厄,，被圍困而絕糧七日,，還是講誦弦歌不衰?？鬃訌奈迨宓搅藲q,，率領(lǐng)著一個(gè)士君子學(xué)術(shù)群體，不辭艱難險(xiǎn)阻,，甚至冒著生命危險(xiǎn),，奔波在黃河、淮河間的原野上,，習(xí)禮作樂,，偶遇,、交接、會(huì)見野人,、隱者,、狂者、官員,、國君諸色人等,，接觸社會(huì)的方方面面，國際的升升沉沉,，思考著行道的可能,、民眾的動(dòng)向、各國的狀態(tài),、人文的命運(yùn),。這是中國歷史上一次偉大的影響深遠(yuǎn)的“文化長征”，將儒家文化播灑到中原腹地和中原邊緣的土地上,，又從中原腹地和中原邊緣的土地上汲取多樣性的文化因素,。
（三）學(xué)貫根本 孔子是一個(gè)學(xué)習(xí)型的偉大智者。他天性好禮,，不恥下問,，學(xué)無常師。一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說乎,？”乃是《論語》天字第一號(hào)的反問。一句“三人行,，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”,，乃是孔子通行天下的信條,。學(xué)習(xí)，是孔子給中華民族的第一遺訓(xùn),。
孔子問學(xué),，逐漸形成四個(gè)維度：
一是故土魯國的經(jīng)驗(yàn)和文獻(xiàn)，對(duì)于“每事問”的孔子而言,，自不必說,。二是遠(yuǎn)赴洛陽向老子問禮，以及考察周室的典章制度,。三是到杞,、宋等國進(jìn)行田野調(diào)查，考察夏商的文化遺存。四是問學(xué)不避夷狄,，覺察到“天子失官,，學(xué)在四夷”，二十八歲即向郯子請(qǐng)問黃帝,、炎帝,、共工、太皞,、少皞之禮,。這就是孔子的“問學(xué)四維度”，其知識(shí)觸角涉及中國文化的中心與邊緣,、古老與當(dāng)今,，形成了一種包羅萬象、多元互動(dòng)的文化觀和知識(shí)結(jié)構(gòu),。就從“四維度”本身來說，它就是一種大眼光,、大智慧,，就是對(duì)文化之為文化的一種能夠把握本質(zhì)的理解和了悟。
基于這種文化理解和文化了悟,，以及孔子經(jīng)歷社會(huì)的底層到上層縱深度,，周游列國的空間廣闊度，晚年孔子回到魯國之后,，除了與魯公論政,，與弟子門人論學(xué)之外，將自己對(duì)歷史,、社會(huì),、文化的大徹大悟用于《詩》、《書》,、《禮》,、《樂》、《易》,、《春秋》六經(jīng)的整理,。在此六經(jīng)序列中，《詩》,、《書》,、《禮》、《樂》,，是孔子與弟子論學(xué)早就采用的教材,，他晚年歸魯后的主要精力用在《易》、《春秋》的研究和整理,。治《易》以“究天人之際”,，作《春秋》以“通古今之變”,，從而在本質(zhì)意義上增加了整個(gè)六經(jīng)的思想深度和歷史底蘊(yùn)。六經(jīng)是孔子一生精力所系,，有孔子,，才編成六經(jīng)；有六經(jīng),，才實(shí)現(xiàn)了孔子,。孔子六經(jīng),，是中國上古文明的一套融匯了儒學(xué)道統(tǒng)和義理,、因而深刻地影響了中國文化性格和進(jìn)程的文獻(xiàn)集成。
從上述孔子的“人生三根本”,、“問學(xué)四維度”中,，我們不難領(lǐng)會(huì)到，孔子是洞悉歷史奧秘,、社會(huì)實(shí)情和人心隱微的,，因而能夠從歷史變異、社會(huì)危機(jī)和人性缺陷處,，采取反歸納的思維方式,，提出一整套療治宿疾沉疴的富有應(yīng)對(duì)力量的拯救性的理念和方法。一旦看透了當(dāng)時(shí)中國人好走極端,，他就提出中庸的思想方法,；如若痛感了當(dāng)時(shí)政治上暴力橫行，他就提出仁的理念和原則,；何況親歷了當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮壞樂崩,，他就構(gòu)建嚴(yán)格的禮學(xué)體系。盡管這些理論建構(gòu)在當(dāng)時(shí)難以施行,，但他還要“知其不可而為之”,，為之，是一種歷史責(zé)任,，其中有值得為之的崇高或神圣的宗旨所在,；不可為，乃是歷史的時(shí)機(jī)沒有具備,，只能在不可之中求可,，為人的意志做一個(gè)可以昭示后代的證明。這就使孔子成了春秋末年出以君子風(fēng)度的社會(huì)透視者和文明批判者,，由于他對(duì)社會(huì)反面的東西痛心疾首,，又采取反歸納法的思維方式，反反得正，他的許多言說反而是從正面立論者居多,。
由于孔子的許多關(guān)鍵性的思想理念,，是在針對(duì)社會(huì)、歷史和人性的失范和缺陷,，采取反歸納法而達(dá)成的,，因而當(dāng)這些失范重現(xiàn)，或者缺陷猶存的時(shí)候,，孔子思想的拯救功能和力量,，就會(huì)重新恢復(fù)和激活。由此不難明白,，孔子思想是深刻地切入古老中國國情的思想,，對(duì)國情的不斷反饋和拯救，使它的生命力長久不衰,。理論與國情之間難分難舍,、不依不饒的張力關(guān)系，就是二千年來孔子思想不斷被召喚到文化舞臺(tái)的中心的一個(gè)基本原因,。這一點(diǎn)不能簡單地解釋為歷代統(tǒng)治者的利用,，利用的成分是有的，但利用也得有利用的根據(jù),，利用的必要,，恰如孔子所說：“工欲善其事,，必先利其器,。”孔子思想作為古代社會(huì)二千余年的主流意識(shí)形態(tài)的“圣人時(shí)期”的許多文化政策,，都可取來作證,。
然而，當(dāng)中國社會(huì)開始現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的時(shí)候,，為何又出現(xiàn)儒學(xué)貶值的“失圣人時(shí)期”呢,？孟子說：孔子是“圣之時(shí)者”，魯迅戲譯為“摩登圣人”,，為何不“摩登”了呢,？這是因?yàn)樾挛幕闰?qū)在輸入學(xué)理、重估價(jià)值,、再造文明的時(shí)候,，以激進(jìn)的姿態(tài)論證自身的合法性之時(shí)，對(duì)固有傳統(tǒng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的排異功能,。新的價(jià)值體系和知識(shí)體系在排異中運(yùn)轉(zhuǎn),，必然導(dǎo)致被排異的對(duì)象一時(shí)脫離文化生命運(yùn)行機(jī)制，供血不足，出現(xiàn)“脫屑效應(yīng)”,，形成所謂廢物沉積的變異,。而且在文化封閉的狀態(tài)中，過去的涂飾層層剝落,，早已有廢物沉積,，新舊沉積渾成一堆泥巴。這說明中國現(xiàn)代文化的發(fā)展,，不能采取封閉式的發(fā)展,，也不能采取拔根式的發(fā)展。它應(yīng)該貫通古今,，融合中西,，激活多元文化要素的活力，包括孔子那些符合中國國情,、維系中國文化命脈,、只要經(jīng)過現(xiàn)代闡釋、即可煥發(fā)活力的重要理念和智慧形式,，以海納百川的胸懷,，建構(gòu)我們現(xiàn)代大國博大精深而又充滿活力的文化創(chuàng)新體系。這里又用得上老子的一句名言：“反者道之動(dòng),?！蔽覀兦懊娣磸?fù)論證的孔子深入歷史、現(xiàn)實(shí),、人性的脈絡(luò),，對(duì)其深層的缺陷、危機(jī)和陰影,，采取反反得正的反歸納法的思維方式,，也應(yīng)得到高度重視和深度激活，使之轉(zhuǎn)化為一種富有現(xiàn)代功能的思維方式,。
