進入20世紀以來,中國傳統(tǒng)哲學受到西方思潮以及現(xiàn)代哲學的猛烈沖擊,。我國的哲學家們不忘從中國哲學傳統(tǒng)的斷續(xù)之間以及中西思想的融會貫通處,，苦苦尋覓著中國哲學現(xiàn)代化的道路,。不同于現(xiàn)代新儒家們承接宋明儒學以建立本體論的進路，自稱“家學淵源為儒家,、氣質(zhì)內(nèi)涵為道家,、宗教派別屬佛家、治學學理屬西家”的方東美,，建立了生命本體論哲學,。通過方東美探求宇宙人生之本體的“生生之德”的過程及理想藍圖,我們可以看到他古今并重、援西歸中,、融會貫通的學思心路,，他的這種理論創(chuàng)造為今天的中國哲學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了有益的啟迪,。
方東美“生生之德”生命哲學源于《周易》“日新之謂盛德，生生之謂易”,、“天地之大德曰生”和道家“道生一,，一生二,，二生三,，三生萬物”的生命哲學以及西方懷特海,、柏格森等生命機體主義哲學,，指的是宇宙大道的生生不息,、大化流行,，體現(xiàn)一種綿延不斷,、創(chuàng)造不息的生命精神,。這種生命精神也是中華文化生生不息,、團結奮進的不竭動力和中華數(shù)千年文明沒有中斷的內(nèi)在理據(jù)。
方東美認為,，先秦時期的原始儒家,、原始道家和原始墨家，就確立了以生命價值為中心的本體論,從而中國的哲學從春秋時代便集中在一個以生命為中心的哲學上,，是一套生命哲學,。應該說，“生命”概念是隨著方東美思想的發(fā)展由感性的生命經(jīng)驗這一狹隘的范疇逐漸提升為本體論范疇的,。在早期對柏格森哲學的研究中,他把“生命”主要理解為主體生命精神,認為生命活動只是一種民族的或個人的生命經(jīng)驗,。后來，方東美通過宣講“中國人生哲學”,，以“六經(jīng)注我”的方式,，從宇宙觀、人性論,、道德觀等多方面詮釋“生命”的意義,。最后,，在《中國哲學之精神及其發(fā)展》中，方東美視“生命”為宇宙的“究極本體”：“生命大化流行,，自然與人,，萬物一切，為一大生廣生之創(chuàng)造力所彌漫貫注,，賦予生命，而一以貫之,?！?/p>
中國哲學強調(diào)在以“生命為中心”、以“價值為中心”的前提下,，堅持機體主義方法,，視世界為渾然圓通的“旁通系統(tǒng)”，從而擯棄西方的各種“二分”狀態(tài)和非理性主義傳統(tǒng),。方東美指出,，“生生之德”，將“生”字重言,，揭示了宇宙生命的秘奧在于：這種宇宙生命精神的創(chuàng)生,，不是一度的程序，而是繼續(xù)不停地創(chuàng)造,，“生命”是宇宙萬物的“原委”,，可統(tǒng)攝、融合世間萬有,。而在西方的創(chuàng)世說中,，從希伯萊人看來，是上帝一度把世界創(chuàng)造之后,，就交付給世界了,。如此一來，就無以申明生命大化流衍的功用和繁衍不已的大生機,，有可能割裂價值世界與事實世界的紐帶,，使二者成為兩橛，呈現(xiàn)“惡性二分”狀態(tài),。同時,，方東美指出，中國哲學是本體論與價值論的合一,，揭示了“人生的樞要是新價值”,，是肯定真、善,、美諸價值的理性主義哲學,，異于柏格森的非理性主義的生命哲學,。
幾千年的中國哲學發(fā)展史，實質(zhì)上可以歸為生命精神傳統(tǒng)在綿延過程中的交融與會通史,。然而,，明代以后尤其是近代以來，中國哲學在西風歐雨猛烈沖擊下,，快走到了死亡境地,。中國如何在一二百年內(nèi)再產(chǎn)生高度的哲學智慧、再出現(xiàn)新高潮,？方東美認為：
首先必須提升中國哲學的生命精神,，將現(xiàn)代中國人的精神蘄向引向中國哲學最高的智慧境界和價值境界。方東美在作題為《中國哲學對未來世界的影響》的演講時,，強調(diào)他設計“人與世界在理想文化中的藍圖”的目的就是想通過對生命精神實現(xiàn)的層階安排來促進中國哲學現(xiàn)代化：“想使哲學在我們的時代,，尤其是在中國能夠復興，然后拿中國復興的哲學思想去面對西方”（《方東美先生演講集》,，臺灣黎明文化事業(yè)公司2005年版,，第48頁）。在理想藍圖里,，人的生命精神提升分為代表不同人格的五個層次,。第一層為具有行動力的自然人，他的“能力就是行動”,，憑借行動可在荒蕪的世界從無到有,，開辟一個物質(zhì)的領域，但“自然人”所具有的行動能力,，尚處在物質(zhì)境界,。第二層為具有創(chuàng)造性的生命人，在行動上表現(xiàn)創(chuàng)造才能,，可變昏念妄動,、“瘋狂的行動”為“善于行動”，可“發(fā)揚生命精神,，把它指點到真相世界,、更高的意義境界、更有價值的世界,，向上面創(chuàng)造”（同上,，第53頁）。第三層為具有知識性的完全人,，“不是盲目地創(chuàng)造,，他是經(jīng)過理性考慮、理性支配、理性決定所指定出來的真理世界,，以知識為基礎,，把他的生命安排在真理世界上面”（同上，第54頁）,。以上三種人,，結合起來構成所謂“完全的自然人”，有“健康的身體,，又有偉大的生命活力,，再有開明的知識”，可以開創(chuàng)一種自然界出來,。第四層為具有藝術性的符號人,，使“人性也向上面發(fā)展”，可以改變只有科學文化而無哲學文化的形而下狀態(tài),，“這個是形而上的人，這一種就是各種類的藝術家,，就像詩人,、畫家、建筑家,、雕刻家,、文學家”（同上，第57頁）,。第五層為具有哲學性的道德人,，可變瘋狂的藝術世界為理性的道德世界，這是哲學家的人格追求,。人的生命精神經(jīng)歷以上五個層次的提升而得到實現(xiàn),，達至“玄之又玄”的“無窮的神妙奇妙的境界”，成為儒家的“圣人”,、道家的“至人”,、釋家的“覺者”。
其次,，這個上下有階的立體結構圖,，還包含了下回向的生命精神的落實方面。不同于西方中世紀哲學輕視物質(zhì)世界和下層人格,，方東美卻要建筑一個作為人類生活基礎的物質(zhì)世界,，借此才可以追求更高的理想與價值。
（作者單位：廣東省嘉應學院社科部）
