中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大成就,，使城市主人們的口氣和眼界越來(lái)越高,。在城市戰(zhàn)略上，不僅有180多個(gè)國(guó)內(nèi)城市打出口號(hào)要發(fā)展國(guó)際大都市,，同時(shí),，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的巨大壓力下，作為城市發(fā)展更高理想的文化城市,，近年來(lái)也開(kāi)始扎堆出現(xiàn)在各地城市的發(fā)展戰(zhàn)略中,。
從世界城市的發(fā)展史看，城市的經(jīng)濟(jì)地位,、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展健康與否,，直接決定著城市的文化選擇，包括城市文化精神的導(dǎo)向,。芒福德提出文化城市的理論模式,，但我們卻不能簡(jiǎn)單照搬。中國(guó)從經(jīng)濟(jì)城市向文化城市的轉(zhuǎn)變,，符合中國(guó)城市化進(jìn)程的內(nèi)在規(guī)律和現(xiàn)實(shí)需要,，但文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大差異，使其成為當(dāng)下許多城市的心頭之痛,。
在城市發(fā)展的硬件上,，可以看到，盡管各種所謂地標(biāo)性建筑如雨后春筍,，但由于城市管理者們一窩蜂地邀請(qǐng)不懂中國(guó)的洋人設(shè)計(jì),，使中國(guó)城市也成為西方人不付任何成本的實(shí)驗(yàn)室。這種走向一廂情愿的所謂城市文化國(guó)際化之路,，是中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)而文化落后的典型個(gè)案,。殊不知，很多標(biāo)識(shí)性建筑成了西方人不懂中國(guó)文化的笑柄,。
從理論上說(shuō),，學(xué)者們都清楚,，當(dāng)代城市功能從政治城市和經(jīng)濟(jì)城市走向文化城市，其核心必須以文化資源為客觀(guān)生產(chǎn)對(duì)象,，把城市的文化發(fā)展與個(gè)體的審美勞動(dòng)相結(jié)合,，并以文化創(chuàng)意、藝術(shù)設(shè)計(jì),、景觀(guān)創(chuàng)造等為手段推進(jìn)城市文化及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,，最終實(shí)現(xiàn)“人在城市中全面發(fā)展”，把人的文化層面的審美生存需求和精神空間作為城市發(fā)展的目標(biāo),。然而,，現(xiàn)實(shí)的情況是，人們簡(jiǎn)單認(rèn)為：城市文化發(fā)展只是時(shí)間問(wèn)題,，我們遲早可以建成文化大都市,。特別是缺乏專(zhuān)業(yè)化的理論研究和系統(tǒng)性的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，很多城市的文化建設(shè)直接異化為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段,。中國(guó)許多城市的發(fā)展盲目以經(jīng)濟(jì)標(biāo)尺來(lái)衡量文化的發(fā)展,，導(dǎo)致對(duì)城市文化資源與功能的新一輪破壞。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展以利潤(rùn)為標(biāo)尺,，而文化發(fā)展則需要文化定位的清晰,。中國(guó)城市文化建設(shè)在一片喧囂的背后，有識(shí)之士看到的是深深的焦慮,。其焦慮來(lái)自三方面：
首先,，傳統(tǒng)文化資源里難以找尋到對(duì)城市文化發(fā)展主體即城市公民的尊重，這其實(shí)是對(duì)生命缺乏尊重的表現(xiàn),。幾千年來(lái)傳統(tǒng)文化在對(duì)待生命的問(wèn)題上,，一直圍繞著專(zhuān)制體制的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)設(shè)計(jì)，如傳統(tǒng)儒家宣揚(yáng)的仁愛(ài)就是從維護(hù)專(zhuān)制體制的有效性出發(fā)的,，其結(jié)果必然造成對(duì)個(gè)體生命的蔑視。遵循這一傳統(tǒng),，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)大潮中,，經(jīng)濟(jì)發(fā)展似乎也成為強(qiáng)權(quán)，人在金錢(qián)面前,，個(gè)體同樣沒(méi)有得到尊重,，人的責(zé)任和尊嚴(yán)也都煙消云散。同時(shí),，屈服于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán),，個(gè)體的自由也是次要考慮的?？档抡f(shuō),，人是目的本身,，而不是手段。這一原則在城市發(fā)展過(guò)程中早已被遺棄,。人已經(jīng)淪為邊緣因素,，資本,、技術(shù)凌駕于主體之上，“城市異化”實(shí)為必然,。可以看到,，各地城市的發(fā)展，人被置于最末的地位,，資本、利潤(rùn)等是最優(yōu)先考慮的因素,。人為了生存，與物的爭(zhēng)奪此起彼伏,，根本無(wú)暇再為內(nèi)心的文化精神需求去花費(fèi)時(shí)間和精力,。動(dòng)輒上億的“大手筆”工程已是城市文化發(fā)展的家常便飯，但卻很少有人真正關(guān)心一些基本的問(wèn)題：城市文化為什么這樣以及應(yīng)該怎樣,，文化工程對(duì)個(gè)體生命有何意義和價(jià)值，以及這是否符合科學(xué)發(fā)展的規(guī)律等,。
其次,，生命個(gè)體遭到忽視,，文化信仰必然成為擺設(shè),。在越來(lái)越激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中,，每個(gè)城市人都在很努力地活著,，并在忙碌中逐漸忘卻了“頭上的星空和內(nèi)在的道德律”，由此導(dǎo)致內(nèi)在的虛弱和思想的貧乏,，抽空了城市文化發(fā)展所必需的精神力量,，特別是在主體世界中具有集聚和核心作用的信仰或者信念,。以城市文化規(guī)劃為例,，很多城市文化規(guī)劃看不到對(duì)文化的信仰而做出的行動(dòng)，只關(guān)注什么樣的文化噱頭可以吸引消費(fèi)者,，帶來(lái)更大的利潤(rùn)。所以,，西門(mén)慶故居等低俗景觀(guān)遍地開(kāi)花成為華夏一景,。城市文化發(fā)展需要依托堅(jiān)定的群體文化信仰，特別是對(duì)文化理想的堅(jiān)守,，而不是隨便因?yàn)槭裁蠢娴恼T惑就可以放棄原則,，甚至于出賣(mài)信仰和良心,。
秉持什么樣的文化信仰，就會(huì)帶來(lái)什么樣的文化選擇,。一個(gè)沒(méi)有文化信仰的群體，文化就不能融進(jìn)身體和精神,，不能成為行為的指南,。大多數(shù)時(shí)候,，人們遵循急功近利的行為準(zhǔn)則,，只是把文化當(dāng)成消遣的工具,，把信仰當(dāng)成臨時(shí)的燒香拜佛，期許的都是短期收效,，對(duì)于百年大計(jì)已沒(méi)有耐心了?？蓱n(yōu)的是,，這樣做必然會(huì)被人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律無(wú)情拋棄,。因?yàn)槲幕叛鋈绻麩o(wú)所依歸,，文化內(nèi)涵也會(huì)雜亂無(wú)章，文化事業(yè)不是一個(gè)可以操控的企業(yè),，文化發(fā)展靠的是積累,，沒(méi)有捷徑可以一夜建成,。而道路越長(zhǎng),、路途越是艱險(xiǎn)，實(shí)際上也就越需要堅(jiān)定的信仰和理想。
第三,，與農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然散漫狀態(tài)不同，城市化進(jìn)程主要依賴(lài)于理性和制度力量的規(guī)范和引導(dǎo),。缺乏法律、制度和規(guī)則的支持,，是中國(guó)城市文化在建設(shè)過(guò)程中普遍焦慮的另一個(gè)重要原因,。我國(guó)法治建設(shè)近年來(lái)成績(jī)很大,，但由于法治社會(huì)建設(shè)的起點(diǎn)低，特別是城市發(fā)展中的新問(wèn)題多等原因,，所以在城市文化發(fā)展中仍然感覺(jué)到法治保證的不足,。法治社會(huì)的建成不僅僅是保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行,，還要更深地考慮它對(duì)保護(hù)個(gè)體的物質(zhì)權(quán)益和文化權(quán)益的重要作用。要形成對(duì)個(gè)體生命真正的尊重,，要培育出真正堅(jiān)定的文化信仰,，法治社會(huì)將是一道真正具有支撐性的基礎(chǔ)工作。因?yàn)橹挥性诜ㄖ蔚钠脚_(tái)上,，個(gè)體才有可能得到尊重和保護(hù),；而只有這樣的個(gè)體，才會(huì)去思考活著的意義和價(jià)值,，以及把意義和價(jià)值投射到城市文化的發(fā)展上,，通過(guò)文化形式去反映個(gè)體和城市的追求，推動(dòng)一個(gè)城市的文化進(jìn)步,。
法治能夠保證個(gè)體的自由和生命的尊嚴(yán),，幫助個(gè)體釋放最大的能量，這需要整個(gè)社會(huì)明確法治的意義和價(jià)值,，全社會(huì)必須意識(shí)到只有法治可以保障每個(gè)公民的自由和權(quán)利,。公民得到自由的發(fā)展，文化就會(huì)迎來(lái)發(fā)展的黃金時(shí)代,。
以“經(jīng)濟(jì)代文化”是當(dāng)下城市文化建設(shè)存在的最大問(wèn)題,。正如《2011中國(guó)都市化進(jìn)程報(bào)告》指出的：只要以GDP為中心的經(jīng)濟(jì)型城市化模式不能從根本上改變，不管過(guò)去打出“經(jīng)濟(jì)中心”,、“國(guó)際大都市”的口號(hào),，還是現(xiàn)在打出“文化大省”、“文化強(qiáng)省”或“生態(tài)城市”,、“宜居城市”的口號(hào),，結(jié)果都是“換湯不換藥”。改變這種現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵,，就在于加強(qiáng)對(duì)生命的尊重和對(duì)文化信仰的追求,。而這些觀(guān)念的培養(yǎng)關(guān)鍵在人,，什么樣的人決定什么樣的未來(lái)城市文化走向。在城市文化建設(shè)中充分體現(xiàn)對(duì)個(gè)體的尊重,、努力培植堅(jiān)定的文化信仰,，并與法治社會(huì)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，城市文化的未來(lái)才是美好可期的。
（作者為上?！渡鐣?huì)科學(xué)報(bào)》副總編,、上海交通大學(xué)都市文化與傳播研究院特聘研究員）
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