張煉紅 華東師范大學(xué)文學(xué)博士?，F(xiàn)為上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員,，碩士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),、戲曲,、文化研究，近年主持完成“中國(guó)大眾文藝改造運(yùn)動(dòng)專題研究”等國(guó)家與市級(jí)哲學(xué)社科基金規(guī)劃項(xiàng)目。
中國(guó)革命與建設(shè)的主體,，歸根到底就是廣大人民群眾的實(shí)踐主體。而生活世界作為普通民眾社會(huì)實(shí)踐的意義本源,，關(guān)注民眾生活世界,，也就意味著關(guān)注中國(guó)最具根本性的政治問題、文化問題和價(jià)值問題,。立足人文思考,，關(guān)鍵或許還得從普通人的生命意義、尊嚴(yán),、價(jià)值入手,，通過更為低調(diào)持續(xù)的思想實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，逐漸撐開并突破全球化背景下資本邏輯的強(qiáng)勢(shì)籠罩,，重建生活世界,，重啟生活政治。
近年來影視劇也著意潛入民眾歷史的常與變,，無論是追憶戰(zhàn)爭(zhēng)歲月的《沂蒙》,、《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》，還是刻畫底層命運(yùn)的《鋼的琴》,。種種努力,，就是想從融于吾土吾民生活世界的情義和智慧出發(fā)，深刻體認(rèn)“蚌病成珠”的生活倫理及其日常實(shí)踐,，用心理解社會(huì)共同生活的涵養(yǎng)生息之功,，平心辨證民眾日常實(shí)踐的堅(jiān)忍維系之力，以及其間蘊(yùn)蓄的不同于激進(jìn)政治的“細(xì)膩革命”,。希望藉此潛在于生活世界的實(shí)踐性能量,，重新確認(rèn)普通民眾安身立命和主體自覺的意義。
對(duì)于當(dāng)下中國(guó)而言,，歷史性的價(jià)值低迷期,，恰恰也是生發(fā)新的歷史轉(zhuǎn)機(jī)的醞釀期。中國(guó)之真正崛起,，終究取決于中國(guó)人民能否崛起,，中華文明能否再崛起。因此,，所謂中國(guó)問題,、中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn),，既在具體社會(huì)實(shí)踐層面,，自然有其歷史延續(xù)性；但也亟需在文化思想與精神層面有所照亮，以期開顯出“中國(guó)之道”,，真正體現(xiàn)吾土吾民的歷練與擔(dān)當(dāng),。
“蚌病成珠” >>>>>>>>>>
生活世界，何以生,，何以活,，何以讓人活出人樣來？日常的繁瑣與艱辛,，持久如宿命般的身心苦痛,，如何在共同生活實(shí)踐中，涵容化育出普通人的生命意義和尊嚴(yán),？想想我們生命中最親近的女性,，奶奶、外婆和媽媽,，她們大多不是戶口本上的戶主,，實(shí)際上卻是家里當(dāng)之無愧的靈魂。日月流年,，朝夕勞作,，她們與各自分定的角色身份和生活方式，與周遭環(huán)境和人群免不了日久生情,，不知不覺就會(huì)對(duì)情感倫理,、道德規(guī)范產(chǎn)生某種依賴性、認(rèn)同度和歸屬感,，由此而獲得內(nèi)心深處最踏實(shí)可靠的精神寄托,。長(zhǎng)期置身于這種歷史性、社會(huì)性,、且已內(nèi)在化的倫理秩序中,，女性通常會(huì)以其身心最直接的感受力、平衡力和忍耐力,，在事無巨細(xì)的日常操持中體現(xiàn)各自的情義承擔(dān),、倫理承擔(dān)和道德承擔(dān)。于是在歲月的艱辛和虧欠中,，在忍耐和堅(jiān)持中,，慢慢歷練出中國(guó)女性更細(xì)膩、柔韌也更結(jié)實(shí)的情感道德與倫理特質(zhì),，居于幽暗,，而能暗暗有光。
從有形之勞到無形之力,，從無形之力到內(nèi)在之光,，如同“蚌病成珠”,，這里就有個(gè)體生命與生活世界長(zhǎng)久依存化合而來的“共命感”。特別是普通勞動(dòng)?jì)D女,、職業(yè)婦女,，終年忙碌于家庭內(nèi)外各種社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，身心負(fù)擔(dān)更重,，痛感也更深切,。然而，被眾多社會(huì)角色所建構(gòu)的沉重壓抑的性別身份,，恰恰成為既令她備感痛苦、又能從中得到慰藉的意義和價(jià)值來源,。俗話說原湯化原食,，這里就有一種只能靠生活本身來鑄就的人與人、人與生活世界“相依為命”的力量,，這種力量重重疊疊指向了日常實(shí)踐中具有整體性,、連續(xù)性、共存性的倫理結(jié)構(gòu),，這一切往往又體現(xiàn)于人際交流與情感回饋,，隨時(shí)隨地感受到彼此的需要、理解和尊重,。正是在長(zhǎng)期共同生活的相依為命中,，艱辛贏得尊嚴(yán)，痛感化作慰藉,；而在真實(shí)個(gè)體的被動(dòng)與主動(dòng)之間,，壓迫性與共命感恰是日常境遇的一體之兩面，或隱或顯,，默默給力,。仔細(xì)體會(huì)此種生命歷練與擔(dān)當(dāng)，或許更能領(lǐng)悟蚌病成珠,、珠病相隨的那份深意,，那股心氣和心力？
但這里還有些問題,，看似簡(jiǎn)單卻不易回答的問題,，比如何謂“生活世界”？在記憶,、實(shí)踐和理論之間,，怎么才能用更清晰貼切的語言，說出日常實(shí)踐的意義本源,？如果某些生活方式,、文化樣態(tài)及精神傳統(tǒng)的存在,，不是以現(xiàn)成可書寫、可明示的形式來傳遞,，那我們?cè)趺慈ダ斫夂痛_認(rèn),？而人世間的是非善惡與功過，義利之辯,，情理之爭(zhēng),，往往也沒有明確的界限可言，得理且饒人,，欺人別太甚,，你敬我一尺我敬你一丈，你來我往之中就有了某種整體性,、結(jié)構(gòu)性,、動(dòng)態(tài)性的倫理平衡。正如宋代《呂氏鄉(xiāng)約》所倡導(dǎo)的,，德業(yè)相勸,，過失相規(guī)，禮俗相交,，患難相恤,。此種因應(yīng)著農(nóng)業(yè)社會(huì)鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)與宗法制度而來的，具有群體性和連帶感的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì),、政治,、文化與生活共同體，長(zhǎng)久以來起著穩(wěn)定秩序,、調(diào)節(jié)身心之功用,。而生活世界作為意義寄托之地，多側(cè)面多層次地給人以理解和創(chuàng)造生命意義的歷史與現(xiàn)實(shí)情境,。只要習(xí)得了融于生活倫理的情義和智慧,，哪怕不識(shí)字不讀書的人也會(huì)知情達(dá)理，也能有文化,，因?yàn)槲幕罹唧w切實(shí)的表現(xiàn)就在于社會(huì)生活方式中,。
畢竟，普通人投身于生活世界及其常態(tài)實(shí)踐的意義和價(jià)值并非像精英文化那樣,，憑借著向世人公開宣示的顯性書寫方式來確立和傳播,。所謂百姓日用而不知，這不知之知,、莫名之名,，常常就是以不同于主流書寫的別樣確認(rèn)方式默默存活并傳遞著。那么,，立足生活世界,，我們能否從根本上從整體上領(lǐng)會(huì)和肯定那些存在于主流認(rèn)知與傳播系統(tǒng)之外的,，中國(guó)人在緊貼著自身歷史現(xiàn)實(shí)的思想與社會(huì)實(shí)踐中所開顯的文化精神傳統(tǒng)？特別是,，對(duì)普通民眾在曲折中艱難創(chuàng)生并持守的更為堅(jiān)實(shí)牢靠的價(jià)值理念和生命意志,，能否通過文化思想與社會(huì)實(shí)踐的賦形、取意,、傳神,，使之成為當(dāng)下情境中可接受、可延續(xù),、可發(fā)展的實(shí)踐性能量,？
“細(xì)膩革命” >>>>>>>>>>
這里的關(guān)鍵在于，我們?cè)趺床拍芨笙薅鹊匕l(fā)掘出,，歷史與現(xiàn)實(shí)境遇所框定的“共命/壓迫”結(jié)構(gòu)中潛在的民眾實(shí)踐性能量,，并設(shè)法提煉出更多的正面性和價(jià)值感？這一切未必要在社會(huì)支配性文化之外,，也許就在其中,，或多或少利用著現(xiàn)有的各種形式,，通過人們更為用心用力的日常實(shí)踐而有所撐開,、有所突破，遂使新質(zhì)悄然萌發(fā)于舊胎,？而我們既然已經(jīng)置身于現(xiàn)實(shí)困境中,，何不索性沉住氣，放開眼量,，從長(zhǎng)計(jì)議,；同時(shí)能否落實(shí)功夫，就在細(xì)水長(zhǎng)流的日常實(shí)踐中,，展開不同于激進(jìn)政治的“細(xì)膩革命”,？
與此相關(guān)，群己人我之間,，更為持久,、穩(wěn)定而深往的互動(dòng)關(guān)聯(lián)如何可能？回頭想想各種意義上的被壓迫被損害者,，他們?cè)谌棠椭袌?jiān)守著什么,，克服了什么，維系著什么,，保存了什么,？事實(shí)上，當(dāng)人們?cè)谌棠椭杏兴鶊?jiān)守維系之時(shí),，個(gè)體與群體意義上想要改變不合理現(xiàn)狀的革命性,，也就在將來未來之際具有了日益切近的可能性,。因?yàn)樵谌Σ俪值倪^程中，你才可能有更多的時(shí)間來積蓄和保存有限的力量,，既非抗?fàn)帉?duì)決,，也不順勢(shì)妥協(xié)，直到迎來真正革命性的歷史時(shí)刻,。而這種堅(jiān)忍維系的過程,，也就成為“細(xì)膩革命”的構(gòu)成要素，穩(wěn)如基石,。
那么,，我們?nèi)绾卧谟洃洝?shí)踐和理論的不斷碰撞往復(fù)中,，當(dāng)真用心來觸摸生活世界中潛移默化的種種可能性,？能否真切感應(yīng)，能否敏銳發(fā)現(xiàn),，能否將日常實(shí)踐中看似無法表述也就無從積累的實(shí)感經(jīng)驗(yàn),，無中生有地概括和提煉，不斷賦形,、取意,、傳神？特別是置身于當(dāng)下問題情境中,，我們能否深入而淺出,，重新講述中國(guó)人的故事，講出那個(gè)比正在崛起的中國(guó)形象更扎扎實(shí)實(shí)深入人心的中國(guó)到底從哪來,，如今又該往哪去,？講出那些活得更真實(shí)更堅(jiān)韌也更有尊嚴(yán)的中國(guó)人是什么樣的，尤其在危難中,，在困厄中,，那些咬緊牙關(guān)臥薪嘗膽的中國(guó)人究竟何所思、何所求,、何所為,？——這里的中國(guó)氣息、中國(guó)情感,、中國(guó)倫理,，慢慢慢慢也就在追憶和講述中魂兮歸來。
其間,，對(duì)于那些曾被拆解質(zhì)疑的生活倫理及情義傳統(tǒng),，諸如忠誠(chéng)、孝悌,、仁義禮智信,、溫良恭儉讓……我們還能否通過細(xì)膩的記憶追溯,、理論闡釋和實(shí)踐把握，重新使之翻轉(zhuǎn)出來,，翻出那些長(zhǎng)期掩埋在概念底下的百姓日用而不知的價(jià)值感,，來支撐普通人更富于韌性的日常實(shí)踐？事實(shí)上,，越是被邊緣化,、底層化的生活實(shí)踐，越是被壓抑,、被磨礪的生命愿望,，就越像是幽暗里發(fā)出的光，地底下開出的花,，那就越有強(qiáng)勁的生命力,，靜默中震撼人心。其間銘心刻骨的情感體驗(yàn),，最直接地激發(fā)整合起人們的感性認(rèn)知和應(yīng)對(duì)能力,，久而久之成為生活世界中最能維系和充實(shí)倫理平衡的主體性構(gòu)成要素，常常能在機(jī)緣遇合中化被動(dòng)為主動(dòng),，及時(shí)擴(kuò)充行動(dòng)主體的精神能量,，隨之轉(zhuǎn)化為更持久飽滿的實(shí)踐力度。
這正是生活世界無窮展開中源源不斷提供的社會(huì)內(nèi)容和形式,，需要我們以格外的誠(chéng)意和耐心去發(fā)掘,、去闡釋,、去實(shí)踐,，還要有足夠的勇氣把日常實(shí)踐概括提升為思想和理論，藉此探討中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,、民眾生活變遷和文化發(fā)展進(jìn)程的歷史梳理,、當(dāng)代闡釋與理論創(chuàng)建，特別是植根生活世界的情感結(jié)構(gòu),、文化認(rèn)同,、主體自覺與價(jià)值重建等問題，以期回應(yīng)我們的時(shí)代課題與生命困境,。在此意義上說勞動(dòng)創(chuàng)造世界,，人民創(chuàng)造歷史，也就不光是一種史詩(shī)般的表達(dá),，更是民眾生活世界及其常態(tài)實(shí)踐的史詩(shī)性特征,。而作為意義寄托之地的生活世界，特別
是普通人看似如草如芥,、無聲無息的生命實(shí)踐,，決不只是鄉(xiāng)愁,，供人緬懷；還要從歷史與現(xiàn)實(shí)幽暗中開鑿出更具親和力的希望之光,，薪盡火傳,，繼續(xù)照亮我們?nèi)粘?shí)踐的道路。
“螺螄殼里做道場(chǎng)” >>>>>>>>>>
生活在中國(guó),，意味著腳踏實(shí)地,，就地生根。如果最基本的自我理解和現(xiàn)實(shí)認(rèn)知都得從外部獲得概念與框架,，處處榫卯不合,，那我們還是無力從意義價(jià)值層面來維系好生活世界，切實(shí)切己,，發(fā)愿發(fā)力,，使之成為一個(gè)健康有機(jī)的整體。時(shí)至今日,，任何人為打造的整體性,、普遍性計(jì)劃都不可能再有現(xiàn)實(shí)生路，但這并不意味著,，基于生命實(shí)踐多元互動(dòng)而來的文化思想與精神層面的共通性也將喪失殆盡,。那么，面對(duì)資本主義全球化進(jìn)程所導(dǎo)致的種種危機(jī),，我們還能以怎樣的視野,、胸量和格局來想象世界，想象中國(guó)和中國(guó)人,？還能在想象中寄托多少人生理想,、社會(huì)理想和政治理想，來調(diào)整我們的生活態(tài)度和精神狀態(tài),，重建更為健康合理而有尊嚴(yán)的生命形式,？家國(guó)之勢(shì)，譬如一身,。國(guó)家,、社會(huì)、時(shí)代,，如果也有生命,、有性情、有意志,，那在特定時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展所突顯的政治經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)之下,，究竟還蘊(yùn)含著哪些更為細(xì)致而深沉的文化精神要素？
我還是想說說梁漱溟先生始終秉持和踐行的文化觀，也是其歷史觀與世界觀,。梁先生認(rèn)為人類文化中如工具技術(shù),、組織制度等分量雖重卻只居從屬地位，居中心而主導(dǎo)性的則是人生態(tài)度和價(jià)值判斷,。因此他把創(chuàng)造維系文化生命的人心視為歷史發(fā)展動(dòng)力,，心有自覺就是持守其內(nèi)在價(jià)值感和超越性，超于利害之上才可能處理好利害得失,。他提煉中華民族之精神,，一為向上之心強(qiáng)，一為相與之情厚,，且有平靜通達(dá),、清明安和之理性。而中國(guó)文化之要義,，倫理本位,、情義充沛，就在于以價(jià)值為核心,，以人生向上為鵠的,，以情誼來組織協(xié)調(diào)人際關(guān)系，互以對(duì)方為重而反求諸己,，相安共處,。梁先生還結(jié)合自身對(duì)新中國(guó)開國(guó)氣象的體認(rèn)，指出統(tǒng)一穩(wěn)定的國(guó)家要有秩序才能保全和生息,，并通過教育促進(jìn)團(tuán)體生活,，形成公共生活，以此修正中國(guó)人缺乏公共觀念,、紀(jì)律習(xí)慣,、法治精神、組織能力等問題,。倘若人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中相聯(lián)相通,，心開智開,，一切力量也會(huì)隨之透出來,，而人類文化越能讓人生命活力得到舒展就越是進(jìn)步。梁先生此番識(shí)見再度打開了中國(guó)人對(duì)健康合理社會(huì)的想象力,，其能量之核心就在于最廣大的人心對(duì)中國(guó)文化和倫理的普遍自覺,，而價(jià)值重建則是其靈魂。
捫心自問,，我們還能否憑借著文化心靈的光照,，抖擻精神，重新進(jìn)入當(dāng)下的時(shí)代情境和日常實(shí)踐,，在人與人更真摯而持久的聯(lián)系中萌生更清明的文化認(rèn)同和倫理自覺,？與此同時(shí),，能否從中國(guó)人淪肌浹髓的記憶之流中汲取文化精神能量，感發(fā)并激活內(nèi)心深處的意義與價(jià)值體認(rèn),，藉此投入共同的價(jià)值重建,，重建中國(guó)社會(huì)肌理密實(shí)的民眾生活世界？
再想想,，所謂“細(xì)膩革命”不妨說是一種看似并非日常而習(xí)見的精神信念與政治理念,，如何能以常態(tài)方式體現(xiàn)在普通民眾堅(jiān)持不懈的生命實(shí)踐中？誠(chéng)即不懈,，懈即不誠(chéng),，此種誠(chéng)意也需時(shí)刻印證于中國(guó)歷史和當(dāng)下的社會(huì)生活本身。因此只有在正視并承擔(dān)現(xiàn)實(shí)的前提下,，因地制宜,，徐徐圖變，才可能將整體性,、全局性,、超越性的視野和理念逐步溶解到具體社會(huì)實(shí)踐中。正所謂“螺螄殼里做道場(chǎng)”,，看似迫于客觀情勢(shì)的不得不然,，長(zhǎng)遠(yuǎn)說來也是民眾身心所系的歷史具體性的應(yīng)然與實(shí)然。這樣我們才能重新確認(rèn)日常實(shí)踐中的生活智慧和心靈意志,，努力發(fā)掘包蘊(yùn)其間的精神含量與主體自覺,，并加以格外的珍視和護(hù)持，以期在社會(huì)實(shí)踐中彼此呼應(yīng),、凝聚,、壯大，從抽象理念直到融入人們的生活方式與感覺結(jié)構(gòu),。而真正造福民眾的好的政治,，事實(shí)上不就是那種既能從普通人息息相關(guān)的生活世界中汲取能量，又能以低調(diào)持續(xù)的日常實(shí)踐來推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的愿望和行動(dòng),？
以民眾之心為心,，以民族之魂為魂；以生活之理為理,，以實(shí)踐之道為道,。這就是我理解的中國(guó)文化自覺與價(jià)值重建的現(xiàn)實(shí)路徑。與此相應(yīng),，中國(guó)人文社科學(xué)者的研究視角,，也正在回真向俗，向著歷史與現(xiàn)實(shí)的縱深處開放并落地。心往高處想,，人往低處走,，為的就是要腳踏實(shí)地，接一接中國(guó)的地氣,。歸根到底,，唯有充分感知和體貼理解到民眾生活世界的常與變，才能切實(shí)發(fā)揮中國(guó)人民久經(jīng)磨礪的主體性和能動(dòng)性,，更從容地?fù)P棄整合古今中外的文化精神與情感資源,，并于普通人的日常實(shí)踐中有所積發(fā)、突破與創(chuàng)造,，共同召喚并迎來中華文明的再崛起,。
