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馬克思經(jīng)濟學(xué)方法論被恩格斯稱之為“不亞于唯物史觀偉大發(fā)現(xiàn)”的第三大發(fā)現(xiàn),，但在較長一段時間內(nèi)，我國一些學(xué)者深受前蘇聯(lián)盧森貝模式的影響,，對于《資本論》及其手稿中蘊藏的方法論瑰寶并未做深度挖掘和文本解讀,。而馬克思及其中介范疇理論等原創(chuàng)性思想,，凸現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟學(xué)方法的當(dāng)代價值、原創(chuàng)性質(zhì),、理論張力和時代意義,，它們實際上已經(jīng)成為馬克思主義經(jīng)濟理論新的增長點，成為建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)體系,、經(jīng)濟發(fā)展模式和詮釋經(jīng)濟發(fā)展方式的方法論基礎(chǔ),。
一
也被稱為“總體性”原則、“整體性”研究方法,、政治經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)建學(xué)說,。它是超越了黑格爾邏輯學(xué)的“正、反,、合”命題,、方法論整體主義的一場方法論革命，是正確處理主體和客體,、具體總體和思想總體,、歷史和邏輯之相互關(guān)系，“關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說即邏輯和辯證法”的方法,。
馬克思從“生產(chǎn)總體”出發(fā),，區(qū)分了作為客體的“具體總體”——就是客觀存在的社會形態(tài)尤其社會經(jīng)濟形態(tài)——以及再現(xiàn)于人的思維之中的、作為主體的“思想總體”,。后者對具體總體的再現(xiàn)是通過一系列經(jīng)濟概念,、范疇、規(guī)律,、理論的建構(gòu),，并最終賦予經(jīng)濟學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)體系的形式，是一個具有諸多規(guī)定和關(guān)系的豐富的邏輯體系總體,。
盧森堡（Rosa Luxemburg）,、盧卡奇（Ceorg Lukacs）等人推崇“總體性”、“總體范疇”及其“至高無上性”原則,，指出：總體范疇是辯證法的支柱,，“總體范疇，整體對各個部分的全面的,、決定性的統(tǒng)治地位,，是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)”（盧卡奇,，1923）。
二
“思想總體”再現(xiàn)“具體總體”,，有兩個前提條件或者方法論基礎(chǔ)：
其一,，從哲學(xué)廣義方法論角度來講，就是馬克思的社會機體總體論（馬克思,，1858）,。它揭示了“具體總體”的“整體的聯(lián)系”和發(fā)展規(guī)律：“新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無中發(fā)展起來的,，也不是從空中,，又不是從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來的，……而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己,，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來,。有機體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個要素”,，進而把這一總體的內(nèi)在聯(lián)系和“總體性”原則概括成為“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力”與“現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)”的矛盾,，以及經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾（馬克思，1859年）,。而這種推動總體的原動力是包括經(jīng)濟因素在內(nèi)的關(guān)于社會或歷史發(fā)展的合力（恩格斯,，1890）。
其二,，從經(jīng)濟學(xué)狹義方法論角度來講,，就是政治經(jīng)濟學(xué)邏輯體系總體構(gòu)筑方法?！墩谓?jīng)濟學(xué)批判》六冊結(jié)構(gòu),、《資本論》四卷結(jié)構(gòu)及其蘊藏的“大寫的邏輯”正是馬克思邏輯體系總體構(gòu)筑方法演繹的產(chǎn)物。這一方法是“總體”方法論的具體化,，是“思想總體”再現(xiàn)“生產(chǎn)總體”和“具體總體”,，并從總的聯(lián)系和內(nèi)在矛盾中邏輯地再現(xiàn)社會經(jīng)濟形態(tài)總體的一門學(xué)問，一言以蔽之,，就是構(gòu)建“生產(chǎn)力（生產(chǎn)資料）的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法”運動的邏輯體系（馬克思,，1858年），這也是政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象和任務(wù),。同時,，也驗證了一句名言：“真理只有作為體系才是現(xiàn)實的”（黑格爾，1807）,。
這一經(jīng)典論斷出自被馬克思評價為“為重要的社會關(guān)系觀做了第一次科學(xué)表述”的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》（1857—1858經(jīng)濟學(xué)手稿）之中的“經(jīng)濟學(xué)提綱”（8條）,，其理論意義和學(xué)術(shù)價值不亞于彰顯馬克思哲學(xué)革命原創(chuàng)性成果的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（11條）。
這一方法論的其他規(guī)定性還有：1,、結(jié)構(gòu)的規(guī)定性和層次性,。2,、經(jīng)濟學(xué)范疇轉(zhuǎn)化或移植的三大規(guī)律：范疇轉(zhuǎn)化的動力來自范疇自身內(nèi)在的矛盾而不能借助于后繼范疇；轉(zhuǎn)化路徑是范疇中介管道,；具備“物質(zhì)內(nèi)容”和“社會形式”二重性的范疇,，在不同社會經(jīng)濟形態(tài)之間的移植規(guī)律。3,、矛盾分析貫穿于邏輯運動的全過程,。4、經(jīng)濟學(xué)元范疇（邏輯起點）,、中心范疇,、中介范疇的選擇原則。5,、抽象法,、歷史與邏輯相一致以及從抽象呈螺旋式上升到具體的方法，等,。
馬克思關(guān)于“思想總體”再現(xiàn)“具體總體”的總體方法論,，無疑是建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)體系和中國經(jīng)濟發(fā)展模式的一個重要的方法論基礎(chǔ)。
三
涵蓋范疇運動三大規(guī)律在內(nèi)的中介理論,，是總體方法論不可或缺的基礎(chǔ)性理論,。因為辯證法運動和邏輯體系總體運動實際上是一種無求助于外力的凸顯自我揚棄、自我否定,、自我發(fā)展的內(nèi)源性矛盾運動,，具有對立性、統(tǒng)一性和中介性,。一切差異都在中間階段融合,，一切對立都經(jīng)過亦此亦彼的中間環(huán)節(jié)或中介范疇而互相過渡、轉(zhuǎn)換或移植,；倘非如此,，僅僅關(guān)注矛盾的對立或統(tǒng)一這兩極，事物的矛盾運動就會陷入非此即彼的兩極對立和兩元對立,，就不能完整地認識社會經(jīng)濟形態(tài)總體的現(xiàn)實運動和邏輯體系總體運動的全過程,。我國哲學(xué)界和經(jīng)濟學(xué)界步前蘇聯(lián)思想界之后轍，在很長一段時間鮮有人涉足中介研究領(lǐng)域,。但近些年來,，這一領(lǐng)域的研究已呈現(xiàn)風(fēng)起云涌之趨勢，如“馬克思總體方法”（顧海良,，2005）,、“馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)建學(xué)說”（顏鵬飛，2006）、“整體性研究方法”（梅榮政,，2004）,、“馬克思主義整體性”（鄭麗娟，2009）,、“總體性原則”（仰海峰,，2011）等。
應(yīng)該區(qū)分兩種意義上的中介環(huán)節(jié),、中介范疇和中介運動,。
第一種意義上的，即政治經(jīng)濟學(xué)體系中的中介,，它是邏輯演繹和體系構(gòu)建的“樞紐點”,、邏輯中項，也是范疇上升或轉(zhuǎn)化的條件和過渡及轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)（例如貨幣是商品轉(zhuǎn)化為資本的中介范疇）,。毋庸置疑,，這是政治經(jīng)濟學(xué)邏輯體系總體構(gòu)筑方法的重要一環(huán),，把握一切“中介”才能真正地認識事物,，這是邏輯演繹和體系總體構(gòu)建的重中之重。
政治經(jīng)濟學(xué)邏輯體系總體的生成和演繹依賴生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的概念辯證法的運動,。它作為一種“思想總體”要素的諸種范疇的自我運動,，實質(zhì)上是一系列中介范疇、中間環(huán)節(jié)之間的中介運動,。馬克思早在《巴黎筆記》（1843—1845）中提出關(guān)于范疇轉(zhuǎn)換的“中介活動”,、“中介運動”、“中介環(huán)節(jié)”,、“中介過程”理論,，并且把貨幣范疇視為人的“異己的中介”；以后,，在《資本論》手稿中,，又揭示了“總體的各個環(huán)節(jié)”的“同一”和“差別”問題，以及范疇運動的“同時性”,、“相繼性”亦即“關(guān)聯(lián)性”,，并且批評了李嘉圖舍棄中介范疇的“過度抽象”的邏輯錯誤，即跳過從價值到生產(chǎn)價格之間的許多重要的中介環(huán)節(jié)和演變過程,，把價值直接等同于生產(chǎn)價格,，從而引發(fā)古典經(jīng)濟學(xué)勞動價值理論體系相繼倒塌的多米諾骨牌效應(yīng)。
第二種意義上的,，即政治經(jīng)濟學(xué)研究對象中,，橫亙在生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的中介。政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象,，嚴格地講,，是一種研究對象總體,，應(yīng)該把中介范疇、中介環(huán)節(jié)和中介運動納入研究對象總體之中,。
政治經(jīng)濟學(xué)研究對象不應(yīng)僅定位于單一的生產(chǎn)關(guān)系（斯大林,，1952）、生產(chǎn)力（熊映梧,，1978）,、生產(chǎn)方式（于金富，2008）,，以及“聯(lián)系生產(chǎn)力分析生產(chǎn)關(guān)系”,、“結(jié)合生產(chǎn)方式分析所有制”（何干強，2008）或者“生產(chǎn)關(guān)系總體”（胡鈞,，2011）,；而應(yīng)定位于凸顯整體性原則的生產(chǎn)力——中介范疇——生產(chǎn)關(guān)系的研究對象總體模式（顏鵬飛，2011）,。持類似觀點的,，還有生產(chǎn)力——生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系模式（吳易風(fēng)，1997）,。
確定這一研究對象總體模式的重要意義在于：生產(chǎn)關(guān)系是不可能直接與生產(chǎn)力發(fā)生作用的,，它必須通過一系列中介范疇、中介環(huán)節(jié)和中介運動,，才能與現(xiàn)實生產(chǎn)力相結(jié)合,。因此，基于中介范疇和中介環(huán)節(jié)的亦此亦彼性質(zhì),，即具有既有生產(chǎn)力屬性又有生產(chǎn)關(guān)系屬性的親和力,，由此而成為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用、相互結(jié)合的溝通管道,，扮演了旨在推進生產(chǎn)力發(fā)展,、誘致生產(chǎn)關(guān)系革命、變革或完善從而使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系達到最佳結(jié)合的突破口這一重要角色,。選擇何種能夠使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系平衡發(fā)展的中介范疇和突破口,？必須審時度勢，依據(jù)所處時代條件,、具體環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展狀況而定,。馬克思所說的“派生的、轉(zhuǎn)移來的,、非原生的生產(chǎn)關(guān)系”,、“第二級的和第三級的東西”（馬克思，1858），即經(jīng)濟制度,、經(jīng)濟體制,，經(jīng)濟機制以及生產(chǎn)方式、交換方式,、發(fā)展方式,、管理方式、分工,、產(chǎn)權(quán),、股份制等在不同的歷史發(fā)展階段中，不同程度上扮演過中介范疇和中介環(huán)節(jié)的角色,。
在中國,，如果說，實施新民主主義經(jīng)濟綱領(lǐng)的突破口是推翻已成為生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的舊殖民地半殖民地的經(jīng)濟制度,，鄧小平發(fā)動改革開放的突破口是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的計劃經(jīng)濟體制而代之以市場經(jīng)濟體制,，那么，現(xiàn)階段終于找到的中介范疇和中介環(huán)節(jié)就是經(jīng)濟發(fā)展方式,。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是今后數(shù)十年貫穿于中國經(jīng)濟社會發(fā)展全過程和各領(lǐng)域,，從而使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系平衡發(fā)展的突破口。
