車溪風(fēng)景旅游區(qū)富有民族特色。資料圖片
傳統(tǒng)的文化,，根據(jù)時代的需要可建構(gòu)成今天的文化,；今天的文化隨著歲月的流逝也會變成明天的傳統(tǒng)。一般而言,，傳統(tǒng)的建構(gòu)與“發(fā)明”存在兩種類型,，一是根植于豐厚的歷史文化土壤之上，一是“無中生有”的采借與移植,。前者具有歷史的延續(xù)性,，后者反之。湖北宜昌車溪土家族村本身沒有古老的聚落及其負(fù)載的文化資源,，該村能成為國家第一批受保護(hù)與發(fā)展的少數(shù)民族特色村寨,，反映的是時代的需要。對車溪土家族“特色”的建構(gòu)與生成過程進(jìn)行分析,，不僅可為少數(shù)民族特色村寨研究展現(xiàn)一個具有類型學(xué)意義的鮮活個案,，而且可為少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與利用提供可行的路徑,。
要深入研究車溪少數(shù)民族村寨“特色”的建構(gòu),，必須以其特殊的歷史背景為基礎(chǔ)。車溪少數(shù)民族村寨特色的建構(gòu)與其旅游開發(fā)密切相關(guān),。自上世紀(jì)80年代以來,，車溪旅游大致經(jīng)歷了醞釀、發(fā)展與穩(wěn)定前行三個階段,。每階段所經(jīng)歷的風(fēng)雨既是地方經(jīng)濟(jì)的反映,，也是中國旅游業(yè)發(fā)展的縮影,。車溪深刻認(rèn)識到了文化的魅力、特色的價值,。在旅游開發(fā)的驅(qū)動下,，車溪抓住國家重視搶救和保護(hù)少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)的機(jī)會，逐漸走上了建構(gòu)特色村寨的道路,。
對有形文化的打造不斷強(qiáng)化民族認(rèn)同
車溪土家族村寨特色的建構(gòu)與生成主要從兩個方面入手,，一是有形的文化，二是無形的文化,。在全球化浪潮下,，包括民居在內(nèi)的各種建筑成為民族國家或族群理解自我、閱讀過去,、表達(dá)特有屬性的文化表征,。車溪特色民居的建構(gòu)與生成也是如此,，其打造不僅具有凝聚民族認(rèn)同感、彰顯民族身份的功能,，而且還是典型的“象征資本”。車溪現(xiàn)有民居主要分為磚結(jié)構(gòu)（含磚土,、磚木）、土木結(jié)構(gòu)兩類,。在修繕,、改造之前，上述兩類民居與宜昌周邊地區(qū)一樣,，并不具有土家族特色。2008年,，為彰顯民族文化特色，宜昌市民族部門外出考察,，學(xué)習(xí)和借鑒外地民居改造的經(jīng)驗(yàn),，并從湘西聘請了從事土家族民居設(shè)計(jì)與建造的技師,。改造后的車溪民居,，外形為土家族民居的樣式,，有木制干欄，門,、窗雕花，黛瓦粉墻,，而室內(nèi)則采用了現(xiàn)代化設(shè)施。
車溪民居改造自2008年起步,，2009年完成第一批改造,，涉及86戶,；2010年完成第二批改造，涉及70戶,。改造工作進(jìn)展順利,，究其原因：一是這種改造是政府行為，改造經(jīng)費(fèi)由民族部門投入一部分,，每戶大約補(bǔ)貼1.5萬至2萬元,；二是這種改造也符合村民們的意愿，改造后的民居明亮寬敞,，外型美觀；三是這種改造也是村落旅游發(fā)展的需要,。車溪作為4A級景區(qū),，良好的自然環(huán)境是其優(yōu)勢,，但民居與自然的協(xié)調(diào)也至關(guān)重要,。改造的順利進(jìn)行并不意味車溪村民已完全接受民居建筑中所蘊(yùn)涵的土家文化及其價值,。作為一個不斷發(fā)展的產(chǎn)物，民族文化可細(xì)分為作為過程而存在的民族文化和作為符號而存在的民族文化,。車溪村民按建房調(diào)控規(guī)劃要求進(jìn)行建房，其接受更多的應(yīng)是可轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的文化符號,，而非作為過程而存在的土家族文化。但是,，隨著民族特色的日益濃厚，在時間的浸染中,，這種符號構(gòu)建也在不斷強(qiáng)化著村民的民族認(rèn)同,。
有形的民居是民族文化的“外表”,，無形的非物質(zhì)文化則是其真正的“內(nèi)核”
在少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展過程中,，車溪一直堅(jiān)持挖掘與移植并用,，開發(fā),、利用與保護(hù)并重的策略,，努力建設(shè)具有土家族文化內(nèi)涵的特色村寨。歷史上,，車溪村中貫穿該村的溪流邊有多家紙廠,、香粉廠,、釀酒坊，且廠廠使用水車,?；诖耍囅粌H完善了古釀酒作坊,、古造紙作坊,、古制陶作坊和水車博物館、農(nóng)耕博物館,、民俗博物館,、民族服飾博物館“三坊四館”的保護(hù)措施，而且生動地再現(xiàn)了土家族先民的生產(chǎn)生活?，F(xiàn)在的車溪,，一批具有土家族特色的歌舞、民俗,、產(chǎn)品,、文物被開發(fā)和展示。不僅如此,，少數(shù)民族村寨特色的建構(gòu)與生成還給車溪營造了良好的民族文化氛圍,，使其民眾的民族文化意識得到了進(jìn)一步增強(qiáng)。景區(qū)開展了民族文化培訓(xùn),，村民在增加民族文化知識的同時,，愈發(fā)認(rèn)識到民族文化的魅力和重要性所在。
為增強(qiáng)民族文化的藝術(shù)表現(xiàn)力,，車溪“畢茲卡”（擺手舞）藝術(shù)團(tuán)依靠集體力量改編,、創(chuàng)作了一些既有土家民族風(fēng)味，又有車溪特色的文藝節(jié)目,。“土家族祭火儀式”就是車溪地方文化精英在挖掘中凝練,，在移植中吸收,、創(chuàng)新的典范,。他們根據(jù)火的象征意義以及在土家文化中的重要地位,，創(chuàng)造性地將出現(xiàn)在不同時空場域中的祭火神、唱山歌,、跳擺手糅合在一起,，成為車溪最受歡迎的民俗文化節(jié)目。藉此,，車溪不僅保護(hù)了一批土家文化的傳承人,，挖掘了一些在其他地區(qū)瀕臨消失的文化,，還開發(fā)出了一大批民族特色鮮明的文藝新作品，使古老的土家族傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)與活力,。
車溪少數(shù)民族特色村寨的建構(gòu)與生成,，無論是民居的修繕與改造，還是無形的非物質(zhì)文化的挖掘,、保護(hù)與利用,，從表面上看具有文化挪借或移植的嫌疑，但實(shí)際上卻是土家族傳統(tǒng)文化的“再地方化”,。其過程以旅游開發(fā)為背景,，以民族敘事話語為主旋律，不僅牽涉民族經(jīng)典與地方性知識的運(yùn)行邏輯,，還關(guān)系到國家,、地方、社會,、精英,、民眾的互動。車溪少數(shù)民族特色村寨的建構(gòu)與生成,，是土家族傳統(tǒng)文化在旅游開發(fā)過程中的調(diào)試與更新,。由此帶來的村寨社會文化變遷，有待進(jìn)一步調(diào)查研究,。
