小小的一個(gè)杯子，在包公故里合肥市,，掀起一場(chǎng)不小的波瀾,。
首次入駐合肥的星巴克，由于銷(xiāo)售“洋臉包公”城市杯,，遭到包公第三十六代后裔包訓(xùn)安的強(qiáng)烈不滿(mǎn),，并斥之為“不入流的商業(yè)策劃”。
然而,，“包公杯”卻并未因此受到任何影響,，不僅星巴克未作出任何撤架的表示，相關(guān)部門(mén)也承認(rèn)了其合規(guī)合法,。倒是因?yàn)槊襟w與社會(huì)的持續(xù)關(guān)注,，直接促使了“包公杯”的熱賣(mài)，在合肥步行街上的星巴克,，“包公杯”已經(jīng)售罄,，需要預(yù)約從總部調(diào)貨。
自始至終,，星巴克都是處于強(qiáng)勢(shì)地位,。這對(duì)于一直在努力維權(quán)的包訓(xùn)安和包公精神傳承研究會(huì),、對(duì)于一些批評(píng)星巴克的媒體和公眾，不能不說(shuō)是一種尷尬,。
但是,，這種尷尬又有些“命中注定”的意思。提起包公似乎人人盡知,，但包公的形象卻很模糊,，除了京劇臉譜以外，便是五花八門(mén)的影視劇人物,，即便在包公故里合肥,，除了一座“清風(fēng)閣”外，再無(wú)其他,?？梢?jiàn)，無(wú)論是文化資源的保護(hù),，還是文化內(nèi)涵的發(fā)掘抑或是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,，我們做得實(shí)在不多。從這個(gè)角度而言,，“包公文化”,，仍然是一個(gè)身不強(qiáng)體不健的“孩子”。這也直接導(dǎo)致包訓(xùn)安及其包公精神傳承研究會(huì)在維權(quán)的過(guò)程中,，顯得單一與無(wú)力,。
不妨假設(shè)，包公文化已經(jīng)得到了足夠的重視與發(fā)展,，其相關(guān)衍生鏈條已經(jīng)成熟,，其固定形象已經(jīng)深入人心，那么,，“包公杯”事件就不過(guò)是一起再簡(jiǎn)單不過(guò)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán),，還會(huì)不會(huì)上升到維護(hù)城市文化形象這一層面上來(lái)？熟悉商業(yè)生存法則的星巴克還會(huì)不會(huì)如此強(qiáng)勢(shì),？
“包公杯”不會(huì)是個(gè)例,，可以想見(jiàn)，在一些歷史文化較久遠(yuǎn)的欠發(fā)達(dá)地區(qū),，隨著對(duì)外交流的日益頻繁,，古老的文化一定會(huì)面臨強(qiáng)勢(shì)外來(lái)文化的沖擊，這種沖擊,，也許來(lái)自發(fā)達(dá)的沿海城市,，也許來(lái)自國(guó)外。如果它的存在是必要的,，那么保護(hù)它的最好辦法是讓其盡快發(fā)展起來(lái),、強(qiáng)健自身體魄,。
假如“包公杯”事件能夠促使我們生出一些反思，推動(dòng)我們做出一些行動(dòng),，那么包訓(xùn)安先生的維權(quán)行為,，無(wú)論是出于商業(yè)考慮，還是維護(hù)祖先的形象,，都不失為一件好事,。
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