漢族是中原諸族統(tǒng)一體的后裔
中華民族精神的養(yǎng)育離不開中國的地理和歷史環(huán)境,。位于黃河中下游的中原地區(qū)是華夏文明的搖籃和發(fā)祥地,，華夏族群在這里肇興，漢族在這里形成,。
漢族（把漢朝核心地的人們稱為“漢人”,，這是周邊少數(shù)民族叫出來的。）實際上是中原諸族統(tǒng)一體的后裔,。歷史上,，有眾多的少數(shù)民族從東北、西北進(jìn)入中原地區(qū)并建立了政權(quán),，后來又因融入漢族而消失于史乘之中,。少數(shù)民族與漢族之間既有刀光劍影、桴鼓相攻的一面,，也有經(jīng)濟(jì)文化交流,、互通婚娶，最后融合為一體的一面,?？梢哉f，研究歷史上中原地區(qū)的民族精神融合與交流,，是了解中國歷史上民族精神融合與交流的一個窗口,。
漢族的血統(tǒng)里融入了許多少數(shù)民族的血液。今天的山西太原就有匈奴人的后裔,，已被眾人周知,。河南洛陽又有北魏鮮卑人的后裔，是孝文帝遷都洛陽率鮮卑人改俗漢化所致,。比如今河南?？h等地尚有匈奴赫連氏的后裔，寧夏的賀蘭山之“賀蘭”與河南?？h的“赫連”氏是同源音變,，同為匈奴人的語言所留之痕跡，但除此之外,，匈奴人的任何外在表象特征已很難尋覓,。
漢族的形成其實就是中原主流民族的形成，標(biāo)明中華民族在多元一體的格局中產(chǎn)生了一個強(qiáng)有力的凝聚核心,。
以鮮卑人為統(tǒng)治民族的北魏遷都洛陽,，是靠向中原的重要之舉。他們一方面學(xué)習(xí)漢語,，學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù),，一方面又把管理畜牧業(yè)的技能傳授給中原漢人,，使鮮卑人的漢化與漢人的胡化同時進(jìn)行。漢人吸收了少數(shù)民族的畜牧文化及風(fēng)俗語言,，把傳到中原的少數(shù)民族精神文化充實進(jìn)了中原文化精神大系里,。進(jìn)入中原的匈奴、鮮卑,、羯,、氐、羌以及柔然,、高車,、吐谷渾、敕勒等大漠民族,，也與漢族逐漸融合,，而放棄了獨(dú)立的民族名字。
北朝狄的后裔——前秦也統(tǒng)一過整個北方,，首領(lǐng)苻堅是一個儒家思想的崇尚者,。他提倡辦儒家學(xué)校,，實行儒家禮儀,，讓官員學(xué)習(xí)漢文經(jīng)典。
據(jù)歷史記載,，唐代不僅長安多民族聚匯,，洛陽也是北方各民族商貿(mào)交換的中心，“商胡販客,，日奔塞下”,，多種民族文化融匯交合。五代時后唐是沙陀人李存勖所建,，沙陀源于突厥,。李存勖攻陷梁都開封，在洛陽建立后唐,，標(biāo)志著沙陀突厥勢力正式登上了中原地區(qū)的政治舞臺,。沙陀王的后妃多為漢族，五代時盛行義養(yǎng)風(fēng)氣,，沙陀王往往選拔漢人中驍勇善戰(zhàn)者為假子,、義兒，結(jié)成政治集團(tuán),。建立后漢的沙陀人劉暠也自稱為漢人,。這些都加速了各民族間的融合。
北宋與遼,、金,、西夏諸國并存,，使軺相接，絡(luò)繹于途,。不少契丹,、女真、西夏人來到了開封,，其他的少數(shù)民族,，“至于羌氐僰翟，儋耳雕腳,，獸居鳥語之國,，皆往日而趨，累載而至,?！痹y(tǒng)治者賞識西域信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族并且稱他們?yōu)樯咳耍{(diào)遣他們到中原,。色目軍士離開故土,，遷入中原定居，“與民雜耕,，橫亙中原”,。元代也把契丹、女真及北方中原人同視為漢人,，使這些少數(shù)民族合情合理地融入北方漢人之中,。
河南濮陽的西夏遺民在家譜中說：“時北方人初至，猶射獵為俗,，后漸知耕墾,，播殖如華人”。元朝統(tǒng)一全國,，一方面重視邊疆的保衛(wèi)和對邊民的優(yōu)待,，一方面又重視中原漢人生活的內(nèi)地，在幅員遼闊的中原漢人中間屯兵駐守,，“以蒙古探馬赤軍鎮(zhèn)戍河洛,、山東，據(jù)天下腹心”,。但事與愿違,，這些少量的蒙古、色目兵丁卻由軍事監(jiān)視者變成了向漢族生活看齊的農(nóng)耕文化歸宿者,。到了元初,，全國農(nóng)業(yè)地區(qū)普遍成立“社”。元朝政府又命蒙古探馬赤軍一體入社，勸課農(nóng)桑,，致使?jié)h人與蒙古,、色目軍人同耕同住、互相婚娶,。到了元末明初,，在中原的漢、蒙古,、維吾爾,、回回、西夏人已相忘相化,，難以識別,。朱元璋上臺后也發(fā)現(xiàn)此種民族融合過快現(xiàn)象，下詔禁止胡服,、胡姓,、胡語，留在中原的這些蒙古,、維吾爾,、回回、西夏后裔為避免歧視而多改漢姓,。有的變?yōu)闈h人,，從而極大地擴(kuò)大了明代漢族的外延群體。
多流一原使各民族對中華精神有一種歸宿
歷史一再證明了馬克思關(guān)于“野蠻的征服者,，總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服”的民族交融論斷,。而在中國,，多流一原的主要精神向心是：歷代少數(shù)民族尤其是北方游牧民族對中原地區(qū)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì),、文化高度認(rèn)同。歷史上不少民族入主中原失敗后沒有撤走,，從此嵌入中原漢族汪洋大海中,。比如9世紀(jì)吐蕃政權(quán)攻入內(nèi)地沒有撤出，后來的遼,、金,、夏、元,、清大抵如此,。
當(dāng)然，中原地區(qū)的華夏人自遠(yuǎn)古時起就因人多地少的經(jīng)濟(jì)原因,，或戰(zhàn)爭,、派爭等政治原因，不斷有向周邊東夷、南蠻,、西戎,、北狄移民的，形成“攤餅式”的拓展,。他們也同樣入鄉(xiāng)隨俗,，向當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族看齊，并且通婚,、通語,、通服飾、通性格,，最終不知不覺融入其中,，成為后來人難以識別的土著民族式的老漢人。這種遷入周邊民族地區(qū)的漢族人,，其風(fēng)俗習(xí)慣盡像當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族,，也能講當(dāng)?shù)孛褡逭Z的例子比比皆是。內(nèi)蒙古各地尤其是東三盟,，還有新疆哈密是最典型的,。
多元一體指合而不同的內(nèi)在建構(gòu)，多流一原指一個中原向周邊的多向互流,。因此,，自古以來，無論是中原華夏人還是周邊東夷,、南蠻,、西戎、北狄人,，都有一種用中原統(tǒng)一周圍的意識,，即使不在中原也要入主中原再統(tǒng)一全國。南北朝時鮮卑人建的北魏遷都洛陽,，五代時后唐沙陀王的突厥勢力也在中原建立王朝,。后晉石敬塘把幽州（今北京）割給契丹人，契丹也南下把南都建在了北京,。金朝本定都在黑龍江省的阿城,，海陵王時也要率猛安謀克南下，入主中原,，建中都于北京,。元朝前期成吉思汗建立大蒙古汗國，鐵蹄西征到西域,、中亞直到歐洲,，但也是把所占之地分封四個兒子,，自己則率部下回師到中原北部的蒙古高原，其后代忽必烈還是要從北南下,，從中原正北的元上都（今內(nèi)蒙古錫林郭勒草原正藍(lán)旗）南進(jìn)到北京,，建元大都（今北京明光村），實現(xiàn)由中原中央集權(quán)發(fā)號施令的中華民族意志,。清代滿族前身建州女真本在遼寧新賓即赫圖阿拉城建都,，清太祖努爾哈赤也是用“告天七恨”與關(guān)內(nèi)的明王朝對峙，希圖進(jìn)入山海關(guān),。1636年,，皇太極在沈陽建大清國，8年后（1644年）還是入關(guān)定鼎,，在北京故宮繼承明制,。可以這樣說,，如果清朝不是運(yùn)用統(tǒng)一中央王朝皇權(quán)的統(tǒng)治,，是難以在蒙古、漢族等各民族的擁戴下平定新疆準(zhǔn)噶爾,、四川大小金川叛亂,，削云貴三藩，收復(fù)臺灣的,。
多流一原使各民族對中華精神有一種歸宿,，對統(tǒng)一有一種共識。這種多民族酷愛統(tǒng)一的觀念,，自古就有鋪墊,，這也是夏商周時期歷代國王力主統(tǒng)一的講話集《尚書》給時人和后人潛移默化的影響的結(jié)果?！渡袝方o了中國人一個統(tǒng)一的基因,，也是中國各民族崇尚統(tǒng)一觀念的源頭，它是中華民族文化之根,，傳統(tǒng)思想之本,，民族精神之源，受到歷代帝王將相,、皇族貴胄、平民百姓的尊崇,。對統(tǒng)一國家的歸屬感和向心力,，始終成為中華各民族共同精神發(fā)展的主流。
