三、大地產(chǎn)對小地產(chǎn)的吞并
實(shí)際上,，施蒂納也看到人們“生活在無休止的苦惱中,。因?yàn)樵趯?shí)踐中人們對什么都不尊重,，而天天都有小占有被大所有者收購,、‘自由人’變成短工的事,?！保ㄍ希┧迅偁幙醋魇菍υ谶M(jìn)行著經(jīng)營活動(dòng)中的財(cái)產(chǎn)的侵犯，特別注意到地產(chǎn)的集中行為,。怎么解決這一問題呢,？他說：“假使‘小所有者’想到，大財(cái)產(chǎn)也屬于他們,，那么他們就不會(huì)讓自己如此畢恭畢敬地被排斥于這些大財(cái)產(chǎn)之外,，而且也就不會(huì)被別人排斥了?！保ㄍ希┻@說明,，他沒有看到小所有者變成短工后最重要的變化是其不再是所有者，也沒有注意到在歷史上存在的現(xiàn)象是有時(shí)大地產(chǎn)吞并小地產(chǎn),，有時(shí)小地產(chǎn)也吞并大地產(chǎn),。而在馬克思看來，所有這些現(xiàn)象是不能根據(jù)“人們在實(shí)踐中對什么都不尊重”這個(gè)理由解釋清楚的,。對此,，馬克思質(zhì)問說：你所要談的是哪些“小所有者”呢？是那些由于大地產(chǎn)被分割才變成“小所有者”的農(nóng)民呢,，還是那些由于地產(chǎn)集中而被迫破產(chǎn)的農(nóng)民呢,？在施蒂納看來，這兩種情況正如兩個(gè)雞蛋一般地相似,，而馬克思對此卻做了嚴(yán)格區(qū)分：在前一種情況下,，小所有者根本沒有把自己從“大財(cái)產(chǎn)”里排斥出去，而是每個(gè)人都在別人無法排斥他和他的能力所及的范圍之內(nèi)力圖占有財(cái)產(chǎn)。當(dāng)然這種能力卻不是施蒂納所標(biāo)榜的先驗(yàn)的“我”的能力,，而是由實(shí)踐的關(guān)系所決定的,，例如決定于人們的發(fā)展以及迄今為止資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的全部狀況，決定于地方性以及他們和鄰區(qū)的或大或小的聯(lián)系,、所占取的地段之大小以及占有地段的人數(shù),，決定于工業(yè)條件、交往關(guān)系,、運(yùn)輸工具,、生產(chǎn)工具等等。他們之中有很多人自己就變成了大土地所有者,，由此可見,，他們并沒有把自己從大地產(chǎn)中排斥出去。
四,、私有財(cái)產(chǎn),、國家與法的關(guān)系
施蒂納認(rèn)為,，“財(cái)產(chǎn)問題只決定于政權(quán),，既然只有國家是掌權(quán)者，不管這是市民的國家還是游民的國家或者只是人的國家,，那么只有國家才是所有者,。”（同上書,，第275頁）“國家使財(cái)產(chǎn)的占有與某些條件聯(lián)系起來,，正如它使一切——例如婚姻——與某些條件聯(lián)系起來一樣?！保ㄍ蠒?，第276—277頁）在這種情況下，任何私有財(cái)產(chǎn)都是國家財(cái)產(chǎn),。他還把法律上對私有財(cái)產(chǎn)的政治承認(rèn)看成是私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ),。對此，馬克思認(rèn)為,，私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上必然的交往形式,，這種交往形式在私有財(cái)產(chǎn)成為新出現(xiàn)的生產(chǎn)力的桎梏以前是不會(huì)消滅的，并且是直接的物質(zhì)生活的生產(chǎn)所必不可少的條件,。他這樣看待私有財(cái)產(chǎn)向國家財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)變：因?yàn)樵谫Y產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下和在其他一切時(shí)代一樣,，財(cái)產(chǎn)是與一定的條件，首先是同以生產(chǎn)力相交往的發(fā)展程度為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)條件有聯(lián)系的,，而這種經(jīng)濟(jì)條件必然會(huì)在政治上和法律上表現(xiàn)出來,。實(shí)際上資產(chǎn)者也不允許國家干預(yù)他們的私人利益，他們賦予國家的權(quán)力的多少只限于為保證他們自身的安全和維持競爭所必需的范圍之內(nèi)。以競爭為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)由于其整個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)不容許公民間除了競爭以外還有任何其他的斗爭,，而且一旦人們要“互相扼住脖子”般地進(jìn)行斗爭,，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和國家就不會(huì)以“精神”安撫來對待，而是用“刺刀”武裝起來進(jìn)行鎮(zhèn)壓,。
從以上的梳理中我們可以看出,，盡管《德意志意識(shí)形態(tài)》通常被視為一部表述唯物史觀的重要著述，但馬克思并沒有停留在抽象的觀點(diǎn)闡釋和邏輯論證的層面上,，而是在特定的思考語境和理論糾葛中通過對具體的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和現(xiàn)象的考察來進(jìn)行分析,；反過來說，理解這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,，對于馬克思來說,，離開哲學(xué)特別是唯物史觀又是不行的。（作者單位：北京大學(xué)）
