毛澤東同志有一句名言：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨,，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”,。毛澤東的論斷,，深刻地指明了中國(guó)共產(chǎn)黨、馬克思主義與我們的事業(yè)之間的關(guān)系,。回顧和總結(jié)歷史,，中國(guó)共產(chǎn)黨的90年,，是實(shí)踐馬克思主義的90年，創(chuàng)新馬克思主義的90年,。永葆馬克思主義的勃勃生機(jī),，中國(guó)共產(chǎn)黨及其開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè),，就會(huì)走向更加輝煌的未來。
一是永葆馬克思主義的勃勃生機(jī),，必須堅(jiān)定馬克思主義信念,。信念是人對(duì)某種觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)，從而調(diào)動(dòng)人的全部力量為實(shí)現(xiàn)這種觀念而奮斗,。馬克思主義是關(guān)于人類解放的學(xué)說,，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)。恩格斯說,，馬克思的一生有“兩大發(fā)現(xiàn)”,，一是“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，一是發(fā)現(xiàn)了資本主義的“特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”,。這就為我們認(rèn)識(shí)和把握人類的過去,、現(xiàn)在和未來，提供了科學(xué)的世界觀和方法論,。馬克思說：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦,?！币赃@種唯物辯證的思維方式看待理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，我們才能堅(jiān)定馬克思主義信念,。我們?cè)诓痪们巴瓿傻膰?guó)家社科基金重大項(xiàng)目《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》中,，以當(dāng)代的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題為出發(fā)點(diǎn)，系統(tǒng)地研究了馬克思主義的世界觀,、辯證法,、科學(xué)觀、自然觀,、社會(huì)觀,、歷史觀、發(fā)展觀,，以及馬克思主義的資本主義批判和科學(xué)社會(huì)主義,，具體地展開了對(duì)馬克思主義與其他各種“主義”的比較研究，我們理直氣壯地得出的結(jié)論是：馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)和改造世界,、為人民謀幸福的永不枯竭的思想寶庫(kù),；背離馬克思主義，我們就會(huì)失去前進(jìn)的方向和發(fā)展的目標(biāo),。
二是永葆馬克思主義的勃勃生機(jī),，必須堅(jiān)定不移地繼續(xù)解放思想。胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中作出這樣的概括：“新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開放”，“新時(shí)期最顯著的成就是快速發(fā)展”,，“新時(shí)期最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)”,。在“歷史”已經(jīng)成為“世界歷史”的我們的時(shí)代，我們所面對(duì)的“中國(guó)問題”,，并不是地域性的“中國(guó)的問題”,，而是當(dāng)代中國(guó)所面對(duì)的時(shí)代性問題和世界性問題。當(dāng)今世界正處于大變革大調(diào)整之中,，世界多極化不可逆轉(zhuǎn),，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技革命加速推進(jìn),，人類的文明形態(tài),、人們的存在方式和人們的思想觀念，人們的工作方式,、學(xué)習(xí)方式,、消費(fèi)方式、娛樂方式,、交往方式,、審美情趣和生活體驗(yàn)正在發(fā)生全方位的深刻變革。中國(guó)人的生活已經(jīng)從“穿布衣,、吃粗糧,、住平房、騎自行車”,，變成“穿時(shí)尚,、吃細(xì)糧、住樓房,、開私家車”,，人們對(duì)物質(zhì)生活和精神生活提出新的要求，對(duì)幸福和尊嚴(yán)有了更高的渴望,。這是對(duì)“以人為本”和“人的全面發(fā)展”的要求和渴望,。這就要求我們具有鄧小平所提出的“面向世界、面向現(xiàn)代化,、面向未來”的時(shí)代之觀和世界之觀,，以理論的方式提出、探索和回答我們時(shí)代的重大的現(xiàn)實(shí)問題,。比如：以人的當(dāng)代實(shí)踐活動(dòng)為內(nèi)容的人對(duì)世界的當(dāng)代關(guān)系是怎樣的?以當(dāng)代科學(xué)的重大成果為中介的人的當(dāng)代世界圖景是怎樣的?以“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”為特征的“我們時(shí)代的理論思維”是怎樣的?以當(dāng)代社會(huì)生活為基礎(chǔ)的當(dāng)代人的價(jià)值觀念,、審美意識(shí)、生命體驗(yàn)和社會(huì)思潮是怎樣的?如何實(shí)現(xiàn)“以人為本”的“人的全面發(fā)展”?怎樣在現(xiàn)代化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)“比陽(yáng)光更重要”的公平和正義?恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展著的理論,，而不是必須背得爛熟機(jī)械地加以重復(fù)的教條”,。對(duì)此,，杰出的科學(xué)家錢學(xué)森曾概括為“離經(jīng)不叛道”?！半x經(jīng)”就是不搞本本主義、形式主義,、教條主義,；“不叛道”，就是不背離實(shí)事求是的根本要求,，不背離面向現(xiàn)實(shí)的理論旨趣,，不背離追求真理的批判精神，不背離人類解放的價(jià)值訴求,。
三是永葆馬克思主義的勃勃生機(jī),，必須把馬克思主義“轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”。馬克思主義是關(guān)于人類解放的學(xué)說,，是為人民謀幸福的理論,。代表最廣大人民群眾的根本利益，為最廣大人民群眾的根本利益而奮斗,，是全部馬克思主義學(xué)說的靈魂,，也是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。正因如此,，馬克思曾滿懷自信地提出：“理論只要說服人,，就能掌握群眾；而理論只要徹底,，就能說服人,。所謂徹底，就是抓住事物的根本,。但是,，人的根本就是人本身”。馬克思主義是“自己的時(shí)代,、自己的人民的產(chǎn)物”,，是關(guān)于人的解放和發(fā)展的理論，與人民是最親近的,。生活中的每個(gè)人,，都有規(guī)范自己的思想和行為的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,，但是,，這些觀念都具有社會(huì)內(nèi)容、社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)形式,，而不是純粹的個(gè)人觀念?，F(xiàn)實(shí)生活告訴我們，個(gè)人的思想觀念總是具有社會(huì)內(nèi)容的政治、法律,、道德,、信仰等問題；個(gè)人的價(jià)值取向的總體傾向,，總是取決于社會(huì)的基本導(dǎo)向,；個(gè)人的價(jià)值取向的困惑，總是根源于社會(huì)的價(jià)值坐標(biāo)的震蕩,；解決個(gè)人的價(jià)值取向的矛盾,，首先必須解決社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向的矛盾。因此,，社會(huì)的價(jià)值理想,、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向，總是處于主導(dǎo)和支配的地位,。馬克思主義的現(xiàn)實(shí)力量就在于,，它賦予人的生活以理想和信念，賦予人的思想和行為以理論的支撐,。貼近實(shí)際,、貼近生活、貼近群眾,，不斷地賦予馬克思主義以鮮明的實(shí)踐特色,、民族特色、時(shí)代特色,，而不是把馬克思主義當(dāng)成枯燥的條文,、現(xiàn)成的結(jié)論、空洞的說教,，馬克思主義就會(huì)成為“人民的自覺追求”,。
