《魏故比丘尼慈慶墓志銘》（局部）
“比丘尼統(tǒng)”見于《魏故比丘尼慈慶墓志銘》中的記載：“（慈慶）七日丙辰遷神于昭儀寺,。皇上傷悼,，乃垂手詔曰：‘尼歷奉五朝,，崇重三帝……中給事中王紹鑒督喪事，贈物一千五百段,?！肿焚洷惹鹉峤y(tǒng)?！?/p>
贈官在六朝時期十分盛行，包括三種情況：“第一,，生前曾擔(dān)任過某官,，死后便贈予某官；第二,，生前并未擔(dān)任過某官,，死后卻賜予某官；第三,，除了贈予生前曾經(jīng)擔(dān)任過的官職以外,，另外加贈其他的官職?！贝葢c死后獲贈“比丘尼統(tǒng)”即屬于第二種情況,，因墓志并未記載其生前曾擔(dān)任此職。那么,，是否有其他人曾經(jīng)擔(dān)任過這一職位呢,？文獻對此記載很少，目前僅見一例,。
梁朝釋僧《出三藏記集》卷十一《比丘尼戒本所出本末序》：“阿麗藍(lán)（百八十比丘尼）,、輸若干藍(lán)（五十比丘尼）、阿麗跋藍(lán)（三十尼道）,，右三寺比丘尼統(tǒng)依舌彌受法戒,，比丘尼外國法不得獨立也。此三寺尼,，多是蔥嶺以東王侯婦女,，為道遠(yuǎn)集?！痹摋l可以證明在當(dāng)時確實存在比丘尼統(tǒng)一職,。
“比丘尼統(tǒng)”又作“尼統(tǒng)”,，贊寧《大宋僧史略》卷中《立僧正附立尼正》說：“北朝立制多是附僧，南土新規(guī)別行尼正,。宋太始二年,，敕尼寶賢為尼僧正，又以法凈為京邑尼都維那,。此則承乏之漸,。梁陳隋唐少聞其事，偏霸之國往往聞有尼統(tǒng)尼正之名焉,?！薄傲宏愃逄粕俾勂涫拢灾畤動心峤y(tǒng)尼正之名”,，這說明尼統(tǒng)之稱只限于北朝,。又《大宋僧史略》卷中《僧統(tǒng)》：“宋沿唐制，廢統(tǒng)立錄,，惟宮人出家敕補尼錄尼統(tǒng),。”由此可知,，唐宋時期尼統(tǒng)一般敕補給出家的宮人,。那么，北朝時候,，“比丘尼統(tǒng)”是否也只敕給出家的宮人呢,？限于材料的缺乏，我們無法確定,，但慈慶獲贈比丘尼統(tǒng)的情況恰好與此一致,。據(jù)墓志載，慈慶“為恭宗景穆皇帝昭儀斛律氏躬所養(yǎng)恤,，共文昭皇太后有若同生”,，當(dāng)是宮人，后于“太和中,，固求出家”,，死后因佛法精深而獲贈比丘尼統(tǒng)。
從構(gòu)詞角度看,，“比丘尼統(tǒng)”當(dāng)是偏正式復(fù)合名詞,，由“比丘尼”和語素“統(tǒng)”兩部分構(gòu)成?！氨惹鹉帷?，梵文Bhiksuni的音譯，指女子出家后受過具足戒者?！敖y(tǒng)”是何義,？《漢語大詞典》列了十七個義項，當(dāng)放在“比丘尼統(tǒng)”里面,，則無一合適,。我們認(rèn)為，“統(tǒng)”由“治理,、管理”動詞義引申出了“管理者”的名詞義,，“比丘尼統(tǒng)”就是管理全國比丘尼的最高中央僧官。為了說明這點,，我們來看看和“比丘尼統(tǒng)”有關(guān)的幾個同根詞：道人統(tǒng),、沙門統(tǒng)、僧統(tǒng),。
法果曾最先擔(dān)任道人統(tǒng),，有多處文獻記載此事?！段簳め尷现尽罚骸俺?，皇始中，趙郡有沙門法果,，誡行精至，開演法籍,。太祖聞其名,，詔以禮征赴京師。后以為道人統(tǒng),，綰攝僧徒,。”釋道宣《廣弘明集》卷二《歸正篇》：“皇始中趙郡沙門法果,，戒行精至,，開演法籍，太祖詔征以為沙門統(tǒng),，綰攝僧徒,。”元代念?！斗鹱鏆v代通載》卷七《法果初受封爵》：“沙門法果,，戒行精至，開演法籍,，是歲明元皇帝進加僧統(tǒng),。”這三處材料中的道人統(tǒng)、僧統(tǒng),、沙門統(tǒng)都指的是法果擔(dān)任的僧官,。
我們認(rèn)為，道人統(tǒng),、沙門統(tǒng),、僧統(tǒng)是同一僧官，只是叫法不同而已,。從構(gòu)詞角度看,，三者具有相同的核心語素“統(tǒng)”，而另外不同的“道人”,、“沙門”,、“僧”都具有“佛教僧侶”這個相同的意義，所以道人統(tǒng),、沙門統(tǒng),、僧統(tǒng)都指同一僧官。另《廣弘明集》卷二十四孝文帝《贈徐州僧統(tǒng)并設(shè)齋詔》：“門下：徐州道人統(tǒng)僧逞,，風(fēng)識淹通,，器尚倫雅，道業(yè)明博,，理味淵澄,，清聲懋譽，早彰於徐沛……可下徐州施帛三百匹以供追福,，又可為設(shè)齋五千人,。”該詔書標(biāo)題稱“僧統(tǒng)”,，內(nèi)容又稱“道人統(tǒng)”,，可見，兩者之間并無任何意義差別,。
此外,，需要說明的有如下三點：
第一，“沙門統(tǒng)”,，也可省稱“統(tǒng)”,。如《嵩陽寺碑》中，“沙門統(tǒng)倫,、艷”也作“倫,、艷二統(tǒng)”。又唐代神清《北山錄》卷三《合霸王》：“又北齊天保中,，僧曇顯莫知所來,，飲啖同俗,，時放言宏遠(yuǎn)。上統(tǒng)知其異,，密與交厚……帝命上統(tǒng),，統(tǒng)求曇顯?！狈ㄉ蠟樯抽T統(tǒng),，故號“上統(tǒng)”，后又直接稱為“統(tǒng)”,。
第二,，“昭玄沙門統(tǒng)”，即“沙門統(tǒng)”,。要了解這一點,，需要先介紹一下佛教傳入中國以后中央僧官機構(gòu)建立的有關(guān)情況。北朝以前就產(chǎn)生了中央僧官機構(gòu),，唐代釋道宣《續(xù)高僧傳》卷六《后梁荊大僧正釋僧遷傳》載：“昔晉氏始置僧司,，迄茲四代，求之備業(yè),，罕有斯焉,。”傳中有“晉氏始置僧司”,，說明晉代已經(jīng)設(shè)置有僧官機構(gòu),，機構(gòu)里肯定存在僧官。不過,，這種僧司是專管僧務(wù)的機構(gòu)還是兼管一些僧務(wù)的世俗官衙呢,？限于相關(guān)文獻材料的缺乏，我們已經(jīng)無法得知,，更無法知道這個機構(gòu)里究竟設(shè)置了什么僧官。北魏也設(shè)立有中央僧官機構(gòu),，稱“監(jiān)福曹”,、“僧曹”、“昭玄”等,?！段簳め尷现尽罚骸跋仁牵⒈O(jiān)福曹,，又改為昭玄,，備有官屬，以斷僧務(wù),?！北O(jiān)福曹是“斷僧務(wù)”的中央機構(gòu)，并“備有官屬”，后來改名叫“昭玄”,。由監(jiān)福曹變?yōu)檎研?，我們認(rèn)為，這一“備有官屬”,、“斷僧務(wù)”的中央僧官機構(gòu),，其最高長官也就由原來的“沙門統(tǒng)”變成了“昭玄沙門統(tǒng)”。具體哪一年更名為“昭玄”,，尚不得而知,。
第三，除了有中央沙門統(tǒng)外,，還有地方沙門統(tǒng),。《敬顯儁碑》記載有：“潁州沙門統(tǒng)慧元,，潁州沙門統(tǒng)曇永,，司州沙門統(tǒng)道鐔，陽州沙門統(tǒng)道慈,，潁州沙門都道業(yè),，潁州沙門都慧范，潁州沙門都智定,，潁州沙門都曇佳,，潁州大侓師靜遵，潁州沙門都僧雅,，法師晉州都靈洪,。”該材料里有兩個“潁州沙門統(tǒng)”,，說明地方沙門統(tǒng)至少可以同時有兩個,。（作者單位：西南大學(xué)文獻所）
