“邃于經(jīng)學(xué)”：中國(guó)學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換中的關(guān)鍵人物
“化經(jīng)為史”是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)端，也是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的偉大使命,，顧頡剛以“經(jīng)學(xué)之結(jié)束者”與“古史學(xué)之開(kāi)創(chuàng)者”自任,，成為“化經(jīng)為史”過(guò)程中最具自覺(jué)性和代表性的學(xué)者。
以“四個(gè)打破”和推翻帝系,、王制,、道統(tǒng)、經(jīng)學(xué)四偶像為目標(biāo),，顧頡剛前半生“化經(jīng)為史”的業(yè)績(jī),，主要表現(xiàn)為“把孔子這個(gè)偶像和歷史分家”，即剝離經(jīng)學(xué)中的倫理性與政教色彩,、還原經(jīng)學(xué)的歷史性,，以史學(xué)觀念取代經(jīng)學(xué)信仰，其著力點(diǎn)在于“破壞”經(jīng)學(xué)古史系統(tǒng),，我們可稱之為“化經(jīng)學(xué)為史學(xué)”,。
新中國(guó)成立，打碎王制,、道統(tǒng),，否定“封建”思想與禮教，乃至砸碎一切“舊”的東西,，經(jīng)學(xué)中的倫理性已蕩然無(wú)存,，顧頡剛這位昔日將經(jīng)學(xué)趕下神殿的猛將，這時(shí)反倒逆主流而動(dòng),，坦言自己“今后想著重研究經(jīng)學(xué)”,，“把‘經(jīng)學(xué)’變?yōu)楣糯鷼v史資料的一部分”。此時(shí)，他的工作重點(diǎn),，由僅限于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)人想象中的上古史,，進(jìn)而趨入上古史本身，由“破壞”轉(zhuǎn)移為“重建”,，這成為顧頡剛后半生所努力的方向,，而這一工作主要集中在他對(duì)《尚書(shū)》的整理與研究上。
研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移,，使顧頡剛對(duì)《尚書(shū)》學(xué)研究的關(guān)注點(diǎn),，也由偽古文《尚書(shū)》轉(zhuǎn)移到《今文尚書(shū)》，此一時(shí)期,，他不再是“不立一真”,，而是“化經(jīng)書(shū)為史料”，即借助文字學(xué),、音韻學(xué),、訓(xùn)詁學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué),、?？睂W(xué)、版本學(xué),、目錄學(xué),、金石學(xué),，乃至考古學(xué),、天文學(xué)、土壤學(xué),、農(nóng)學(xué),、科技史，在經(jīng)學(xué)圣道王功的空氣中,，尋出可以用為史料的“真”,，這便是他對(duì)于古史的“建設(shè)”。
神圣經(jīng)學(xué)的結(jié)束與現(xiàn)代史學(xué)的開(kāi)創(chuàng),，是學(xué)術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì),，顧頡剛最早清醒認(rèn)識(shí)到這一趨勢(shì)，并主動(dòng)承擔(dān)起這一學(xué)術(shù)與文化使命,。從“破壞經(jīng)學(xué)古史系統(tǒng)”到“建設(shè)真實(shí)的古史”,，從“化經(jīng)學(xué)為史學(xué)”到“化經(jīng)書(shū)為史料”，將“破壞”與“建設(shè)”這兩個(gè)看似相反的路徑,，完美地結(jié)合于“化經(jīng)為史”的學(xué)術(shù)實(shí)踐中,，顧頡剛因此成為近現(xiàn)代由經(jīng)學(xué)向史學(xué)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換中的關(guān)鍵人物。
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