●怎樣評價戴震思想及其學(xué)術(shù)地位
在清代人眼里，戴震首先是乾嘉時期杰出的考據(jù)學(xué)大師,。他一生勤學(xué),，著述不倦，晚年入“四庫館”校書,，據(jù)說《四庫全書》中的“經(jīng)部”之書皆經(jīng)他手定。清代考據(jù)學(xué)雖由顧炎武等人發(fā)軔,，但到了戴震這里才形成完整的理論和清晰的治學(xué)方向,。戴震指出，治學(xué)必須由訓(xùn)詁﹑音韻等“小學(xué)”入手,，先通字義而后了解義理,，象宋明理學(xué)家那樣單純注重精神修養(yǎng)是無助于理解儒家之“道”的。清代經(jīng)學(xué)家基本上接受了戴震的理論,，他的弟子段玉裁﹑王引之等人都是杰出的文字學(xué)家,，對清代學(xué)術(shù)有重大貢獻(xiàn)。直到民國時的胡適提出“以科學(xué)方法整理國故”,，其中還可以依稀看出戴震考據(jù)學(xué)方法論的影響,。
戴震雖以考據(jù)學(xué)大師著稱于世，但他本人更為看重的是自己的“義理之學(xué)”,。在乾嘉樸學(xué)重考據(jù)而輕思想的時代氛圍中,，他的“義理之學(xué)”并不受重視。當(dāng)時的學(xué)者普遍沉迷于繁瑣考證的風(fēng)氣之中,，對哲學(xué)思辨不感興趣,，認(rèn)為戴震指斥宋儒﹑談?wù)摿x理只是標(biāo)新立異,，存心與宋學(xué)作對，是學(xué)術(shù)精神不夠純粹的表現(xiàn),。但是到了清末民初時期,，隨著時代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，戴震的哲學(xué)思想忽然一躍成為近代中國人文主義思想的先驅(qū),，好評如潮,。這其中如梁啟超贊頌戴震的《孟子字義疏證》是以“情感哲學(xué)”取代“理性哲學(xué)”，“就此點(diǎn)論之,，乃與歐洲文藝復(fù)興時代之思潮之本質(zhì)絕相類,。”章太炎則推許顏元與戴震為“叔世之大儒”,。在近代以來的文化巨子中,，魯迅對中國舊文化黑幕的批判深度與高度至今無人企及，他以小說﹑散文的形式揭露“吃人的舊禮教”,，其思想脈絡(luò)也明顯與戴震的“以理殺人”說一脈相承,。（見許蘇民著《戴震與中國文化》）
戴震重視理性，倡導(dǎo)實(shí)事求是的求知方法,，是儒家傳統(tǒng)中“智識主義”（余英時語）的代表人物,，同時也是中國文化現(xiàn)代化的先驅(qū)，他同時代人稱頌他“孟子之功不在禹下”,，梁啟超則稱他“欲為中國文化轉(zhuǎn)一新方向”,。這應(yīng)該是對戴震思想最恰當(dāng)?shù)脑u價。（作者單位：湖南省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所）
