近代中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,，文化的發(fā)展和創(chuàng)新從根本上說(shuō)，是一個(gè)如何對(duì)待“古今中外”的關(guān)系問(wèn)題,。民主主義革命家,、教育家蔡元培明確反對(duì)全盤保存國(guó)粹和全盤西化兩種極端的觀點(diǎn),主張對(duì)中西文化采取兼收并蓄、融會(huì)貫通,、為我所用,，對(duì)我國(guó)文化學(xué)術(shù)的發(fā)展和學(xué)科建設(shè)，發(fā)生了積極的作用,，是值得我們研究和借鑒的,。
第一，他積極主張學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)文化,，提出要對(duì)“世界的科學(xué)取最新的成就”,。他認(rèn)為各民族間互相師法才能有進(jìn)步和發(fā)展，在世界歷史上,，一個(gè)民族文化的進(jìn)步,，都包含著對(duì)其他民族文化的吸收和消化?！叭祟愔饔?，不唯在物質(zhì)界，亦在精神界,。一人然,，民族亦然,。”他舉例說(shuō),，希臘民族吸收埃及,、腓尼基諸國(guó)的文明而消化之，創(chuàng)造了燦爛的古希臘文明,；高盧,、日耳曼諸民族吸收了希臘、羅馬和阿拉伯之文化,，才有了歐洲今日的文明,。中國(guó)自漢至宋逐步吸收了印度文明，而在哲學(xué),、文學(xué)及美術(shù),，“得此而放一異彩”,。但自元以來(lái)的600多年間,，與歐洲文明雖有接觸，然未嘗有大量的吸收,，只是墨守前人已有的成就,，有如冬蟄之動(dòng)物“日趨羸弱”。這種歷史的回顧和比較是很有說(shuō)服力的,。他批判了那種單純指摘?jiǎng)e人缺點(diǎn)而拒絕學(xué)習(xí)的妄自尊大態(tài)度,。
為了使我國(guó)文化學(xué)術(shù)盡快趕上西方先進(jìn)國(guó)家，他主張廣泛的學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)文化和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),。他說(shuō)：“吾人為集思廣益起見(jiàn),，對(duì)于各友邦之文化，無(wú)不歡迎,。以國(guó)體相同,，而對(duì)于共和先進(jìn)國(guó)之文化，尤所歡迎,；以思想之自由,，文學(xué)美術(shù)之優(yōu)美，彼此互相接近,，而對(duì)于共和先進(jìn)國(guó)中之法蘭西,，更絕對(duì)的歡迎”。蔡元培從上述思想出發(fā),，在對(duì)北京大學(xué)革新中廣泛容納西方的新文化,、新思潮，允許不同學(xué)派的觀點(diǎn)自由討論,，使學(xué)生通過(guò)廣泛接觸加以比較,、吸收和創(chuàng)新,。同時(shí)，他還把對(duì)中西文化兼收并蓄的主張,，作為北大課程改革和建設(shè)的一個(gè)重要指導(dǎo)思想,。蔡元培的主張和做法，不但使五四時(shí)期的北大成為新文化,、新思潮傳播的一個(gè)中心,，而且也在客觀上為馬克思主義在中國(guó)的傳播起了某種促成作用。
第二,，他認(rèn)為對(duì)外國(guó)文化思想應(yīng)擇善而從,，重在消化，反對(duì)簡(jiǎn)單模仿和全盤西化的錯(cuò)誤傾向,。他認(rèn)為,，任何民族的文化都有精華和糟粕兩個(gè)部分，學(xué)習(xí)要擇善而從,，取分析的態(tài)度,，為我所需，為我所用,。他特別強(qiáng)調(diào)吸收外國(guó)文化應(yīng)重在消化,，吸收是消化的預(yù)備，而只有消化才會(huì)有益,?！跋撸胀饨邕m當(dāng)之食料而制煉之,，使物化為本身之分子,，以助其發(fā)達(dá)”。因而消化是以我為主體,，對(duì)于歐美各國(guó)的學(xué)術(shù)文化,，“必?fù)衿淇梢韵叨嘉罩保屑伞皽啘S而吞之,，致釀成消化不良之疾”,。他認(rèn)為單純模仿、照搬照抄,，只是一種稚拙的舉動(dòng),；而全盤歐化，則是消亡自己民族的特性,，同化于他人,，是完全錯(cuò)誤的。他以高度的愛(ài)國(guó)主義思想和民族責(zé)任感,，殷切勉勵(lì)我國(guó)留學(xué)生應(yīng)具有堅(jiān)強(qiáng)毅力,，發(fā)奮圖強(qiáng),，“能保我性，則所得于外國(guó)之思想,、言論,、學(xué)術(shù)吸收而消化之，盡可為‘我’之一部,，而我不為其所同化”,。切勿志行薄弱，“棄損其我而同化于外人”,。這些針砭時(shí)弊的金石之言,，在今天看來(lái)也仍然不失其價(jià)值。
第三,，他認(rèn)為吸收外國(guó)文化,，不僅要吸收外國(guó)文化的成果，更重要的是要掌握先進(jìn)的科學(xué)方法,，并運(yùn)用這種科學(xué)方法來(lái)整理中國(guó)的舊有文化,，以創(chuàng)造新義，求得更進(jìn)一步的發(fā)展,。他不固守成法,，而重視創(chuàng)新,。他說(shuō)：“販運(yùn)傳譯,，固然是文化的助力，但真正文化是要自己創(chuàng)造的”,。又說(shuō)：“研究者也,，非徒輸入歐化，而必于歐化之中為更進(jìn)之發(fā)明,；非徒保存國(guó)粹,，而必以科學(xué)方法，揭國(guó)粹之真相”,。他認(rèn)為“歐化優(yōu)點(diǎn)即在事事以科學(xué)為基礎(chǔ)”,。這里所說(shuō)的科學(xué)主要是指科學(xué)的方法。他主張中國(guó)不但在“發(fā)明的科學(xué)”（指自然科學(xué)）方面應(yīng)采用西洋方法來(lái)試驗(yàn),，而且“就是中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)”,，即傳統(tǒng)文化方面，“也要用科學(xué)的方法來(lái)整理它”,。他在闡述人類文化歷史演進(jìn)的規(guī)律時(shí)曾說(shuō)：“縱觀歷史,，凡不同的文化互相接觸，必能產(chǎn)生一種新文化”,。他既反對(duì)那種拒絕外來(lái)文化,、故步自封的國(guó)粹派,，也不贊同消亡民族個(gè)性的全盤歐化論，而主張中西兼容,、融匯創(chuàng)新,。這種借鑒與創(chuàng)新的統(tǒng)一，表現(xiàn)了蔡元培進(jìn)步的中西文化觀,，這對(duì)于文化學(xué)術(shù)的發(fā)展有重要的借鑒意義,。
綜上所述，蔡元培這種借鑒與創(chuàng)新相統(tǒng)一的中西文化觀,，是適應(yīng)了近代中國(guó)發(fā)展的需要,，反映了新的時(shí)代精神。五四新文化運(yùn)動(dòng),，生動(dòng)活潑,，在反封建的號(hào)角下，傳播新文化新思想,，建立了不朽功勛,。但其間存在的“好就絕對(duì)的好，壞就絕對(duì)的壞”的片面性,、絕對(duì)化的思維方法,，因其有著深刻的社會(huì)根源，使它不僅對(duì)中國(guó)思想界產(chǎn)生惡劣的影響,，而且也困擾了爾后誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨,。中共黨內(nèi)長(zhǎng)期受到教條主義的危害，就是這種思想方法在黨內(nèi)的表現(xiàn),。從這樣的歷史角度來(lái)看,，僅就文化的發(fā)展而言，蔡元培文化觀的進(jìn)步性和時(shí)代精神就更加顯示出來(lái)了,。
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