《中國社會科學(xué)報(bào)》第132期上刊發(fā)了張福貴先生的《學(xué)術(shù)不平等是學(xué)術(shù)危機(jī)的最大癥結(jié)》一文。張文認(rèn)為,，學(xué)術(shù)危機(jī)的最大癥結(jié)是學(xué)術(shù)不平等,，官本位意識導(dǎo)致了學(xué)術(shù)權(quán)利與學(xué)術(shù)地位不平等，急功近利的需求導(dǎo)致了過度量化的評價(jià)機(jī)制,。對此,，筆者不敢茍同，而認(rèn)為,，學(xué)術(shù)危機(jī)的最大癥結(jié)在于學(xué)者不自覺,。
官本位意識并不必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)權(quán)利與學(xué)術(shù)地位的不平等。進(jìn)行思考和研究的權(quán)利是不會因?yàn)闄?quán)力的打壓而被剝奪的,。司馬遷的遭遇很是說明了這一點(diǎn),。正當(dāng)司馬遷埋頭著述《史記》的工作進(jìn)入高潮，“草創(chuàng)未就”之時(shí),，突然飛來橫禍,，受李陵案的株連被下獄受腐刑。但司馬遷并沒有因此抱怨“學(xué)術(shù)不平等”,，對國事世事從此冷漠不再關(guān)心,。反因“意有所郁結(jié)，不得通其道,，故述往事,，思來者”，逐“發(fā)奮著書”,。
縱觀歷史,，周文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》,；屈原放逐,，乃賦《離騷》；左丘失明,，厥有《國語》,；孫子臏腳，《兵法》修列,；不韋遷蜀,，世傳《呂覽》,；韓非囚秦，《說難》,、《孤憤》,。可以說,，無厄運(yùn),，無圣賢；無賢圣之發(fā)憤,，著書立說,，思來者，則中華文明枯槁矣,。即便有秦“焚書坑儒”,、清“文字獄”，仍有人收藏書籍,，傳于后世,。
孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志,，勞其筋骨，餓其體膚,，空乏其身,，行拂亂其所為，所以動心忍性,，曾益其所不能,。”這可以說是中國歷史上英雄,、豪杰,、圣賢成長的基本規(guī)律。古人尚知并能 “非澹漠無以明志,，非寧靜無以致遠(yuǎn),。” “格物,、致知,、誠意、正心,，修身,、齊家、治國,、平天下,?！苯袢藶閷W(xué)，執(zhí)著于名利,，計(jì)較于外境,，面對古人之品德學(xué)術(shù)境界，難道不應(yīng)有所悔悟否,？
張文認(rèn)為,，學(xué)者受 “服務(wù)現(xiàn)實(shí)，服務(wù)社會,，服務(wù)地方”的發(fā)展戰(zhàn)略引導(dǎo),，“急功近利越來越成為一種學(xué)術(shù)導(dǎo)向和社會潮流”。這種急功近利導(dǎo)致了“這些年來,，中國學(xué)術(shù)界特別是中國高校一直處于‘評審’與‘被評審’之中”,，造成了過量化的評價(jià)。然而,，別人急功近利是別人的事,，關(guān)鍵是自己如何泰然處之，不妄為,，不盲目追風(fēng),。一個巴掌拍不響，一相情愿事不成,。根本的問題還是學(xué)者自身,。學(xué)者捫心自問，有沒有“板凳寧坐十年冷,，文章不寫一句空”,？欲速則不達(dá)。此理知否,？若知,，板子先打?qū)W者。
人文社會科學(xué)之所以越來越套用自然科學(xué)的評價(jià)體系,，在于人文社會科學(xué)像自然科學(xué)一樣分得越來越細(xì),。缺乏符合自身規(guī)律的評價(jià)，是因?yàn)檎瞻釀e的學(xué)科設(shè)置,，這一邏輯本身就很荒謬,。當(dāng)下，大學(xué)要“大師,、大樓,、大氣”，學(xué)者要名譽(yù),、地位,、津貼,。不可否認(rèn)，在現(xiàn)有的學(xué)術(shù)評價(jià)體系下,，中國學(xué)術(shù)界特別是中國高校一直處于“評審”與“被評審”的怪圈之中,。然而，“評審”與“被評審”是一回事,，學(xué)問本身則是另一回事,。學(xué)者能否堅(jiān)持自身的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，獨(dú)善其身,，存有“思來者”之心,，這大抵應(yīng)成為問題的根本。老子,、孔子等大思想家,，除了留下經(jīng)典學(xué)術(shù)思想外，并沒有為后人留下要職稱名譽(yù)的事跡,。今人為名利所累,，說了許多自己不信、自己不懂甚至自己都不愿意說而又似乎不得不說的話,。以此為學(xué),，斷難成功。錢鍾書先生說：學(xué)問大抵是荒江野老,，屋中兩三素心人議論之事,，朝市之顯學(xué)必成俗學(xué)。從評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)意義上而言,，應(yīng)對學(xué)人有所啟迪。
張文還認(rèn)為,，“在相當(dāng)多的研究論著中,，研究者缺少自己的思想，不是權(quán)威人物如何說,，就是外國學(xué)者怎么看,，實(shí)質(zhì)上研究者已經(jīng)把自己的學(xué)術(shù)判斷置于研究對象之下，處于一種不平等的學(xué)術(shù)倫理之中,，因此淡化甚至喪失了正常的學(xué)術(shù)判斷的能力”,。實(shí)質(zhì)上，這已不是“不平等的學(xué)術(shù)倫理”問題,，而是一種學(xué)術(shù)失范行為,。沒有自己的新思想、新觀點(diǎn),、新發(fā)現(xiàn)的所謂“研究論著”,，其本身就不是學(xué)術(shù)論著,。
創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的靈魂，創(chuàng)新是學(xué)者的追求,，創(chuàng)新是學(xué)品才智與勤奮和合的產(chǎn)物,，創(chuàng)新是現(xiàn)實(shí)性與“思來者”和合的產(chǎn)物。學(xué)術(shù)主體性是學(xué)品才智與勤奮及其和合,?！昂诵挠^點(diǎn)中應(yīng)該包含個人獨(dú)到的思考”是學(xué)術(shù)主體性的結(jié)果，而不是本身,。學(xué)術(shù)主體性是學(xué)術(shù)創(chuàng)新之母,，學(xué)術(shù)創(chuàng)新是學(xué)術(shù)主體性之子。
“要代表社會的良知,，成為社會和人類的思想庫,。”要求做學(xué)問要以仁慈為心,，以蒼生為念,，恬淡虛無，淡泊名利,。不唯上,，不跟風(fēng)，假話全不說,，真話說全了,。如是始終，則金玉如山,，不為動,；權(quán)傾天下，不為移,。居廟堂之高而憂民,，處江湖之遠(yuǎn)而濟(jì)天下。順其自然,，而始終以民族為重,。以民族為重者，其心志必高遠(yuǎn),，其思慮必深邃,，其文章必智慧，其行為必慈善,。不以一時(shí)之沉浮而動搖心志,，不以窮富而挪移靈魂，不以貴賤而消長良知,，不以得失而驚擾心神,。
學(xué)者當(dāng)自悟,，自重、自強(qiáng),、自貴,。無他。（作者單位：香港東方社會科學(xué)出版社有限公司）
