■如何理解梁漱溟“鄉(xiāng)村建設(shè)方案”的現(xiàn)代性
梁漱溟先生正是從改造舊禮俗的角度來(lái)理解中國(guó)社會(huì)的改造和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的,。從禮俗角度來(lái)理解社會(huì)，雖然不符合西方社會(huì)思想的傳統(tǒng),，卻與傳統(tǒng)中國(guó)以禮樂(lè)教化人心的基本模式有著直接的關(guān)聯(lián)。中國(guó)古典政治包括禮法兩端,，禮能夠使人“有恥且格”（有知恥之心而自我約束,，歸于正道），法使人“免而無(wú)恥”（只求免受刑罰卻失去廉恥之心）,。前者關(guān)心的是人心,，后者關(guān)心的是秩序。自漢代形成了“霸王道雜之”的政治體制后,，就出現(xiàn)了雜糅禮法的基本政治模式,。在漢代的政治結(jié)構(gòu)中，循吏以禮治,，酷吏以法治,。循吏的教化傳統(tǒng)到宋代就轉(zhuǎn)變成了鄉(xiāng)約制度，用來(lái)整齊鄉(xiāng)里,、敦化民風(fēng),。梁漱溟進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的基本思路，就是利用這套鄉(xiāng)約傳統(tǒng)來(lái)改變禮俗,，進(jìn)而改造整個(gè)中國(guó)社會(huì),。
梁漱溟強(qiáng)調(diào),，他的這套鄉(xiāng)約與明清時(shí)期政府強(qiáng)制推行的鄉(xiāng)約不同，不附屬于政治,，而是完全從民間發(fā)起,，甚至以鄉(xiāng)約這種社會(huì)組織為基礎(chǔ)建立各級(jí)政府。這種思路把明清時(shí)期用政府統(tǒng)攝鄉(xiāng)約的基本結(jié)構(gòu)完全反轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái),，是用社會(huì)來(lái)統(tǒng)攝政治,。這樣一種極端主義當(dāng)然不可能成功。但說(shuō)梁漱溟的思想對(duì)于今天的我們?nèi)匀挥袉l(fā)意義,，當(dāng)然并不是說(shuō)他的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)比其他路線更高明,，也不是說(shuō)他對(duì)中西文化的具體判斷有多么深刻，甚至也未必像他說(shuō)的那樣,，中國(guó)文化是未來(lái)世界的出路,，而是因?yàn)樗麨樗伎贾袊?guó)問(wèn)題和中國(guó)的現(xiàn)代性改造提供了另外一個(gè)角度。這條思路雖然并未在他手中成功,，但卻把人們的目光引向了現(xiàn)代性的另一種可能性,。而梁的思路與革命路線的碰撞，則使我們進(jìn)一步意識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的復(fù)雜性,，刺激我們?cè)谥袊?guó)語(yǔ)境下思考現(xiàn)代性的這兩個(gè)維度,。不論是因?yàn)橥岽蛘€是因?yàn)閷㈠e(cuò)就錯(cuò),，這樣的理解為中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)思想提供了一個(gè)與西方相當(dāng)不同的思路,。（作者為北京大學(xué)副教授）
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