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政德，為政之德,。對(duì)“政德”的張望、期盼與議論,，中國(guó)人千百年從未停歇過,。

受幾千年皇權(quán)思想的影響，中國(guó)民眾對(duì)各級(jí)官員普遍存在著程度各異的仰視心理,。仰視的效果就是對(duì)方比自己高大,，很自然地，人們對(duì)這種“高大”的形象也產(chǎn)生了同樣“高大”的期望值——好像官員都應(yīng)接近“圣人”一樣完美,，他們不僅比一般人聰明能干,，更有高尚的情操，寬廣的胸懷,，仁慈的愛心,，剛正的個(gè)性，堪做天下人的表率,。

但是,，細(xì)想一下,，我們發(fā)現(xiàn)這種期許并不合理。在所有官員走上今天的崗位之前,，和我們沒有什么兩樣：一樣的娘生父母養(yǎng),，一樣的戀愛成家，一樣瑣碎的日常生活,，一樣的努力與奮斗……有自己的個(gè)性,，有自己的訴求，有優(yōu)點(diǎn),，也有缺點(diǎn),。他們和我們一樣普通。

那么,，為什么人一當(dāng)了官,，人們對(duì)他就“另眼相看”了，對(duì)他的要求就變“高”了呢,？

答案很簡(jiǎn)單,，因?yàn)樗麄冊(cè)谏鐣?huì)生活中占據(jù)了特殊的位置，擁有特殊的權(quán)力,，而他的權(quán)力又與社會(huì)大眾有著密切的權(quán)責(zé)關(guān)系,。就是說(shuō)，他們的行為恰當(dāng)與否,，直接關(guān)系到公眾利益會(huì)否被傷及,。因而，對(duì)官員的要求的確不能和對(duì)一般民眾的要求一樣,。

在孔子時(shí)代,，季康子問政于孔子，孔子曰：“政者,，正也,。子帥以正，孰敢不正,。其身正,，不令而行，其身不正,，雖令不從,。”意思是所謂政治的道理,，就是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)走上一個(gè)正道,。同時(shí)自己先求得端正，然后方可正人,，再引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣,。季康子是一個(gè)當(dāng)權(quán)的人,，所以孔子對(duì)他說(shuō)“子帥以正，孰敢不正,？”只要你領(lǐng)導(dǎo)人自己做得正,，下面的風(fēng)氣就自然正了。

孔夫子一個(gè)“正”字意蘊(yùn)深厚：宋代名相司馬光“食不敢常有肉,，衣不敢有純帛”,，是一種“正”，包拯包青天為官“不持一硯歸”,，也是一種“正”,。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人“兩個(gè)務(wù)必”、“三個(gè)代表”,、“立黨為公,、執(zhí)政為民”、“權(quán)為民所用,、情為民所系,、利為民所謀”，又是新的富有時(shí)代氣息的“正”,。

“正”者,，成就大業(yè)，贏得民心,。今天,，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部屢屢發(fā)生的政治道德失范現(xiàn)象，黨中央諄諄告誡各級(jí)干部“常修為政之德,、常思貪欲之害,、常懷律己之心”。毫無(wú)疑問,，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)須臾不可放松,。但是，我們也不能因此陷入抽象地要求從政者具有更高道德水平的窠臼,。“政聲人去后,，民意閑談中”,，道理是對(duì)的，但假如一位官員早已不在乎“民意閑談”,，怎么辦,？“當(dāng)官當(dāng)一陣子，做人做一輩子”,，如若一位官員不在乎“一輩子”,，就只看重“那陣子”,，又怎么辦？在今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前,，道德理想主義生存的空間,，受到奔涌咆哮的物質(zhì)化潮流的強(qiáng)烈沖擊，而傳承于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治倫理,，雖然美好,，卻缺少將其落實(shí)細(xì)化為制度的有效手段。

如何吸取現(xiàn)代政治文明的成果,，把對(duì)官員的道德要求和道德期許轉(zhuǎn)變成制度化的制約,，首先就是讓官員“回歸”普通人的行列，放棄對(duì)官員“高大全”的道德要求,，代之以客觀精準(zhǔn)的專業(yè)要求,，從職位與權(quán)責(zé)入手，制定出官員必須遵守的特定道德規(guī)則,，以及必須信守的專業(yè)倫理信條,。同時(shí)，在公開透明的權(quán)力運(yùn)行體系中,，讓監(jiān)督與制衡各司其職,，讓責(zé)權(quán)對(duì)等，讓德能統(tǒng)一,。