政德,，為政之德,。對“政德”的張望,、期盼與議論,，中國人千百年從未停歇過,。
受幾千年皇權思想的影響,，中國民眾對各級官員普遍存在著程度各異的仰視心理,。仰視的效果就是對方比自己高大,，很自然地,，人們對這種“高大”的形象也產生了同樣“高大”的期望值——好像官員都應接近“圣人”一樣完美,，他們不僅比一般人聰明能干，更有高尚的情操,，寬廣的胸懷,，仁慈的愛心，剛正的個性,，堪做天下人的表率,。
但是，細想一下,，我們發(fā)現(xiàn)這種期許并不合理,。在所有官員走上今天的崗位之前，和我們沒有什么兩樣：一樣的娘生父母養(yǎng),，一樣的戀愛成家,，一樣瑣碎的日常生活，一樣的努力與奮斗……有自己的個性,，有自己的訴求,，有優(yōu)點，也有缺點,。他們和我們一樣普通,。
那么，為什么人一當了官,，人們對他就“另眼相看”了,，對他的要求就變“高”了呢？
答案很簡單,，因為他們在社會生活中占據(jù)了特殊的位置,，擁有特殊的權力,，而他的權力又與社會大眾有著密切的權責關系。就是說,，他們的行為恰當與否,，直接關系到公眾利益會否被傷及。因而,，對官員的要求的確不能和對一般民眾的要求一樣,。
在孔子時代，季康子問政于孔子,，孔子曰：“政者,，正也。子帥以正,，孰敢不正,。其身正，不令而行,，其身不正,，雖令不從?！币馑际撬^政治的道理,，就是領導社會走上一個正道。同時自己先求得端正,，然后方可正人,，再引領社會風氣。季康子是一個當權的人,，所以孔子對他說“子帥以正,，孰敢不正？”只要你領導人自己做得正,，下面的風氣就自然正了,。
孔夫子一個“正”字意蘊深厚：宋代名相司馬光“食不敢常有肉，衣不敢有純帛”,，是一種“正”,，包拯包青天為官“不持一硯歸”，也是一種“正”,。當代中國共產黨人“兩個務必”,、“三個代表”、“立黨為公,、執(zhí)政為民”,、“權為民所用、情為民所系,、利為民所謀”,，又是新的富有時代氣息的“正”。
“正”者,，成就大業(yè),，贏得民心。今天,，面對領導干部屢屢發(fā)生的政治道德失范現(xiàn)象,，黨中央諄諄告誡各級干部“常修為政之德、常思貪欲之害,、常懷律己之心”,。毫無疑問，領導干部的道德建設須臾不可放松,。但是,，我們也不能因此陷入抽象地要求從政者具有更高道德水平的窠臼?！罢暼巳ズ?，民意閑談中”，道理是對的,，但假如一位官員早已不在乎“民意閑談”,，怎么辦？“當官當一陣子,，做人做一輩子”,，如若一位官員不在乎“一輩子”，就只看重“那陣子”,，又怎么辦,？在今天的社會現(xiàn)實面前，道德理想主義生存的空間,，受到奔涌咆哮的物質化潮流的強烈沖擊,，而傳承于中國傳統(tǒng)社會的政治倫理，雖然美好,，卻缺少將其落實細化為制度的有效手段,。
如何吸取現(xiàn)代政治文明的成果，把對官員的道德要求和道德期許轉變成制度化的制約,，首先就是讓官員“回歸”普通人的行列,，放棄對官員“高大全”的道德要求，代之以客觀精準的專業(yè)要求,，從職位與權責入手,，制定出官員必須遵守的特定道德規(guī)則，以及必須信守的專業(yè)倫理信條,。同時,，在公開透明的權力運行體系中,，讓監(jiān)督與制衡各司其職，讓責權對等,，讓德能統(tǒng)一,。
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