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長期以來,，對紅色經(jīng)典的評價,，是一個糾纏著各種非文學(xué)因素的復(fù)雜問題，高度的政治化,，幾乎是現(xiàn)代中國文學(xué)難以擺脫的歷史宿命。紅色經(jīng)典的評價經(jīng)歷了“十七年文學(xué)”的輝煌和新時期后的冷落,、質(zhì)疑,，到了1990年后它又處于尷尬的文壇地位和曖昧的文學(xué)史階段中。

當然,，紅色經(jīng)典不可避免的帶有產(chǎn)生時代的色彩及其局限性,，紅色經(jīng)典中革命激情的建構(gòu)和理性規(guī)范確實充斥著文學(xué)的感性敘事，成功地傳達了革命意識形態(tài)的實用要求,。紅色經(jīng)典的作品雖然帶有特定歷史時期思想的超前性或觀念的先進性,、現(xiàn)代性，但它風(fēng)行于“十七年”及其以后很長時間,，而且發(fā)行量巨大,、社會影響廣泛深遠，根本原因應(yīng)該是它的審美愉悅價值和審美認識價值,。因此,，今天，我們懷著崇敬的心情和極大的審美耐心進入紅色經(jīng)典作品,，對其文學(xué)價值和文學(xué)史地位予以重新審視,，應(yīng)該有很重要的意義。

自新時期特別是1990年代以來,，由于時代語境的變遷和新意識形態(tài)的興起,，人們對紅色經(jīng)典的批駁，主要體現(xiàn)在作品概念化傾向嚴重,，觀念不具有永久價值,，內(nèi)涵不夠豐富,，個性不夠鮮明,，正面主人公過于高大和理想化等等。但新世紀以來,，紅色經(jīng)典整體上的文學(xué)價值日益被人們認同,。比如引人入勝的故事情節(jié)、鮮明動人的人物性格,、撲面而來的生活氣息,、氣勢宏偉的史詩品格等。對紅色經(jīng)典整體上的評價和分類有了明確清晰的定位,。通過對紅色經(jīng)典的代表作品“三紅一創(chuàng),、青山保林”及《艷陽天》、《苦菜花》等進行細致的作品分析,，特別是對《紅旗譜》的日?；母锩鼣⑹碌年U釋，對《紅巖》作為空前絕后的意志傳奇的評價，對《艷陽天》的農(nóng)村日常生活的傳奇和鄉(xiāng)村權(quán)力斗爭本相的揭示,，都令人耳目一新,。

以《紅旗譜》為例，從文學(xué)和社會學(xué)的視角看,，我們會發(fā)現(xiàn)《紅旗譜》的創(chuàng)作并未完全突破當時主流意識形態(tài)和創(chuàng)作方法的“規(guī)訓(xùn)”,，但因為梁斌本人樸實真摯的情感、獨特的生命體驗,、鮮明的地域文化特色,，尤其是他有意識追求的創(chuàng)作個性，使作品呈現(xiàn)出極大的優(yōu)勢,，將一定的傳奇成分與文本基質(zhì)的日常性有機的結(jié)合,，產(chǎn)生了獨特的審美品格。小說在表現(xiàn)主人公朱老忠革命性,、斗爭性的同時,，還表現(xiàn)了他敢于“為朋友兩肋插刀”的俠義心腸。當然,，在革命斗爭的過程中,，他的這種俠義品格升華到了一個新的高度，成為一種革命英雄主義,。但這并不妨礙小說成功營造出的一種符合中國傳統(tǒng)農(nóng)民審美傾向的俠義精神,。再比如小說中提到，嚴家要去濟南探監(jiān),，但沒有路費,。馮老蘭趁火打劫，只用80塊錢就買去了嚴家視為命根子的“寶地”,。嚴志和悲痛欲絕,，在一天晚上帶著江濤來到“寶地”上，趴在地上張開大嘴啃著泥土,。這樣的情節(jié)完全是屬于幾千年來與土地融為一體的中國傳統(tǒng)農(nóng)民的,，從而跳出了當時的時代局限，擁有了震撼人心的力量,。作品從人物性格,、人物關(guān)系與敘事邏輯幾個方面著眼，并以出色的日常寫實作為全書的基調(diào),，再附以適度的傳奇成分,，使《紅旗譜》具有了獨特魅力，獲得了無可取代的文學(xué)史地位,。